حقي ومش حسيبه

2010-04-23T08:40:00.003-07:00

2010-04-23T08:40:00.001-07:00

2010-04-23T08:37:00.000-07:00

2010-04-23T08:36:00.000-07:00

2010-04-23T08:31:00.000-07:00

2010-04-23T08:27:00.000-07:00

دا اللي هوا .. أنا

2010-04-23T08:26:00.001-07:00

كنت جالسا غارقا في عالم خاص صنعته بنفسي في أيامي القليلة الماضية ،
مغلقا زجاج السيارة عند المنتصف ، للسماح ببعض ذرات الهواء من المرور ومداعبة شعيرات ذقني الممدد للأعلى نتيجة لانجعاصي على كرسي السيارة ،
جلسة طالما تعودتها عند قوم آخرين ، ربما تعد هنا من جلسات قوم السوء أو الإنفين إلا أن اختلاف الثقافات قد يشفع لي ، فلا تتوقفوا هنا كثيرا ،
ولنذهب إلى ما قطع عني تحليقي في عالمي المصنوع منذ أيام قليلة ،
سمعت طرقات استدعتني من كوكب الهيام والشجن إلى وجه امرأتين احداهما في أواخر أيام حياتها ، والأخرى تمضي بجد لتلحق بها
اعتدلت ، وتنحنحت و بحركة ميكانيكية مستديرة لمقبض بجانبي كانت ذرات الهواء الحبيسة خلف الزجاج السميك نوعا ما تنطلق لتخترق خصلات شعري -قبل ما أحلق - وتصيبني برعشة خفيفة ،
نظرت إلي صغراهما بعينين مستعطفتين لم تعدمها تلك العجوز بجوارها
أنكرت أن يكونا متسولتين أو ما شابه ، ملبسهما يدل على غير ذلك
قالت لي الصغرى : "بلهجة عراقية ميزتها من خبراتي اللغوية واللكنوية " هل بإمكاني مساعدتهما للعبور إلى الناحية المقابلة من الشارع عند العمارة الثانية
لأن رفيقتها العجوز قد خرجت توا من المشفى ولا تقوى على العبور
؟
استغربت قليلا من هذا الطلب الغريب وبلّمت لبرهة .. أيقظني منها نداء العجوز بالدعاء والاستعطاف
بعض المسائل الرياضية والحسابات دارت بسرعة إلا أني لم أنجزها قبل أن ينطق لساني بالترحيب بهما وفتح " مسوجر " السيارة ليركبا ،
وقفت العجوز مكانها وقد تغير وجهها لفعلي
وقالت : بجد ؟ إنت موافق بجد ؟ حقيقي ؟
لم استوعب أسئلتها
قلت لها تفضلي ،
ركبت ولسانها لا يكف عن انعدام هذا النوع من البشر ، وغير ذلك من الكلام الذي تعودته هنا منذ ثلاث سنوات
بالإضافة إلى أن شكلي واد طيب
تلك الكلمة التي لم يمتنع حتى العسكري على بوابة الجامعة من أن يذكرني بها عندما أنسى الكارنيه ، ويدخلني دونا عن ذلك الواقف خلفي الحامل لكارنيه الميترو أو المدينة في أيام الاضطرابات
حتى رئيس الحرس .. انخدع في وقالها عندما ذهبت بلوحة حائط عن فلسطين وأخبرته بأني ذاهب أولا لرعاية الشباب للموافقة عليها
لقد شاركتهم تلك السيدة هذه المقولة التي لا أعرف مدى صحتها
كان الأمر يسيرا
وصلنا إلى الناحية المقابلة من الشارع ووقفت وفتحت الباب لتنزل
سألتني
إنت ظابط ؟
دوررت ذلك السؤال في خلاط مخي ولم أجد له تفسيرا إلأ ذلك السواد في سواد الذي أردتيه ، وتجهمي الدائم أو ربما نظرتي للأمام وفقط ،
قلت لها :
لا يا حاجة
أنا إخوان مسلمين
ابتسمت .. ثم انصرفت

رحلة الجبل .. الأخيرة

2010-04-23T08:25:00.002-07:00

بعيدا في الأفق .. بدأت بيوت القرية تلوح ، كأنها الرؤوس تطل لتنظر القادم إليها ،ذلك الغريب .
لم نستغرق الكثير لنتمركز هذه المرة ، فقد كانت المهمة شاقة ، ولا وقت لتضييعه .
انتشر الشباب في بيوت القرية يدخلونها ، يتعارفون على أهلها ، يلاعبون صغارهم ، ويساعددون كبارهم ، ويعرضون عليهم ما تكون به سعادتهم في الدارين .

في ركن الحافة كانت المجموعة الخاصة بالذبح وتجهيز الأضحية منشغلة في ذلك الجسد الممد أمامها ، في محاولة لتجزئته إلى أصغر قطع ممكنة ، كان هذا في بادئ الأمر ، حيث لاحظت أن القطع تكبر شيئا فشيئا مع مرور الوقت ، وتفصد جبين الممسك بالسكين عرقا يغني عن وضع الملح مع اللحم .
أما أنا ووالدي والجوشاوي ، فقد انطلقت أقدامنا رغم إعيائها في رحلة استكشافية تفقدية ، اصطدمت في بدايتها بالقرويين يدرسون القمح في ساحة كبيرة هي في حقيقة الأمر صخرة ضخمة مستوية السطح مرتفعة الأطراف ، لكأنها صنعت خصيصا لهذا الاستخدام ،
يمسكون بأيديهم عصياَ غريبة قد تماثلت في أشكالها .. يستقيم جسمها وتنحنى رأسها كتلك الفتاة الحيية القابعة في تلك الزاوية ،
يضربون القمح ضربة واحدة ، وهم يدندنون بأصوات تخرج من حناجرهم لتشق عنان السماء ، لا تلبث حتى تعود أخرى في صدى رائع يحرك قدميك طربا لها .
يتجمعون في دائرة كبيرة ، ثم يضيقونها شيئا فشيئا ، حتى تلتصق عصيهم فإذا ما تعالت أصوات تصافح العصي ، عادت الدائرة للاتساع من جديد ، مع حركة ميكانيكية لم تتوقف إلا لأجل إدخال والدي في ثنايا ذلك التجمع الإفريقي ، والذي أضاف صوتا جديدا إلى أغنيتهم ، حيث اكتسبت الأغنية لحنا جديدا أشبه ببعض الضحكات التي تخرج على حين غرة فرحا بمشاركة ذلك الغريب إياهم .
.................

في المساء جلس والدي للموعظة والاحتفال بهؤلاء الـ(...) الذين دخلوا إلى طاقة النور الإلهي ، وأشرقت وجوههم رغم ظلمة الليل الحالك ،
عندما تكلم أبي ، شرع جوشاوي بالترجمة ، وهذا طبعي بطبيعة الحال ، لكن أمرا جديدا هو ما دفعني للانزواء في ناحية بعيدة والانشغال ببعض حصوات الجبل ، إنني ألهو ببعض ما تمرد على وحدة الجبل وخرج عن جماعته وآثر أن يكون وحيدا .. لكنه كان صغيرا ضعيفا تحركه أناملي وتذهب به يمنة ويسرة دون حول له أو قوة ،
ذلك الجديد ، هو أن ما سيترجمه الجوشاوي من كلام أبي ، سيترجمه آخر ليدركه أبناء القبيلة ، وما سيترجمه صاحبنا ، سيعيده آخر ليصل الصوت إلى أولئك النسوة في الخلف .. فيال طول البال ، ويالها من موعظة .

بعد انقضاء تلك الموعظة ( الجملي ) رقدت بجانب والدي على حافة الصخرة ..أتفكر في النجوم ، فلم يعرف النوم سبيلا إليّ ، أظنه لم يستطع أن يحتمل ذلك الأسود المجهول بجانبي ، والذي كنت لأتوسطه لو أني تزحزحت أو ملت بجانبي -على اعتبار أني على السرير - فما كان من التفكير حينها وعد النجوم من بد .

لكن المفارقة هي أن تفكيري ارتطم بتفكير والدي فاندمج كلاهما ليكونا واحدا ،
كيف لا ، والهم واحد ، والغاية واحدة ، بل كيف لا .. وهل يخرج الفرع عن أصله ؟
بل هو بحكم تلك الجينات الواحدة المتواجدة في كلينا يشعرني معنى أن أكون والدي في حركاته وسكناته ..بل قل في همساته ونظراته !!

على من تقع مسئولية إيصال دعوتنا إلى هؤلاء ؟
ألا تكمن الدعوة الحقيقية هنا ؟
حتى متى نعيي أنفسنا بإقناعها بخدمة الدعوة وحمل لوائها ؟
أليس هذا ما نذرنا أنفسنا لأجله ؟

كانت كل نجمة في السماء تحمل سؤالا ..يضعك أمام الأمر الواقع ، أمام نفسك وفقط
في تلك الليلة .. تماما في سويعات الثلث الأخير ، قرر كلانا أمرا .. أمرا واحدا .. فكانت بداية الرحلة ..من هنا .
_______________________
رحلة الجبل .. في جبال جوازا ..بمدينة ميدغري ..بولاية برنو .. في نيجيريا

رحلة الجبل ५

2010-04-23T08:25:00.001-07:00

في الصباح الباكر ، وعندما بدأت خيوط النور تأخذ طريقها من خلال تلك الحمرة السماوية المكتسية بالبنفسج،
ومع خلفية موسيقية كتلك التي نسمعها في الغابات ، إلا أنها هذه المرة كانت مستمرة لا تنقطع ،
بالإضافة إلى تلك المخلوقات والطيور التي أقسم أني لم أرها في غير هذا المرتفع الذي يجعلك تشعر وكأنك قد انتقلت للعيش في عالم آخر ، حيث الطبيعة هي كل ما تملك أن تراه عينك ، باستثناء تلك الآلات الدخيلة التي اصطحبناها معنا لنلوث بها نقاء وانسجام هذه العالم الجديد .

حزمنا متاعنا ووجدنا أن أهل القرية قد اجتمعوا لوداعنا ، وعندما ولينا وجوهنا شطر وجهتنا التالية ، إذ بطفل في التاسعةأو العاشرة يصيح ويركض تجاهنا ..بل باتجاهي أنا تحديدا ،
يتقافز على الصخور كتلك القرود المفترسة التي قابلنا ها في الطريق ، أقبل علي ومد يده ليصافحني .. فصافحته ،
فطار يركض صائحا رافعا يده لقد سلمت على العربي !!!
" na salama a balarabe "
!!!!
................
انطلقنا في رحلتنا نتسلق الصخور ، نهبط المنحدرات ، نجوب الوديان ، ونجابه الأخطار التي يقبع تحتها المجهول ،
فلم يكن يخيفني أكثر من ذلك الأسود الذي يظهر بين الصخور ، أو ذلك الأبيض الذي يختلط بالأخضر والبني يلوح لك عندما تلقي بنظراتك إلى الأسفل ..
استمرت الرحلة ، لكن هذه المرة لم تخلو الجوانب من بعض البيوت المصنوعة من الخوص وأوراق الأشجار ، والمكتسية ببعض العظام ، والتي أسرعنا الخطى وطوينا الأرض طيا ، عندما علمنا من مصادرنا أنها بيوت السحرة !.
...........
تمركز ذلك القرص الدائري الملتهب الأصفر المائل للبياض في كبد السماء ، واجتهد في أن يخرج القدر الأكبر من الماء خارج أجسادنا ، لكن لا سبيل لمعالجة ذلك إلا بإعادة ملئ ما يخرجه من ماء ،
لكن قدرته على إخراجه من جديد كانت مذهلة .. تسببت في انتهاء المخزون الاستراتيجي من الماء .
لم نستسلم له ، وإنما انحدرنا إلى جانب الطريق لجلب المساعدة ،
صعب علي فهم ذلك ، لكن لا تفسير منطقي سوى أنها قدرة الله التي عجزنا عن رؤيتها والتفكر في عظمتها نتيجة تلك المدنية المفرطة ، وتلك الآلات الحديدية المصمتة التي تحجب عنا رؤية آلاء خالق الملكوت ،
وقفت مكاني لا أكاد أعقل كيف لهذه المياه الباردة -والتي قد تسبب ألم الحلق - أن تتواجد في هذا الجو ، وسط هذه الصخور ، وبهذه الكميات ،بل وتجري وتنساب في تدفق إلى المجهول ،
من أين وإلى أين ؟
تتبعتها حتى وصلت إلى ذلك الأسود المخيف مرة أخرى فسلمت أمري لخالقي وقررت الاستسلام أمام عظيم قدرته .
.......
عدنا مرة أخرى لمجابهة ذلك القرص الذي لم يزدد أثناء الهدنة إلا طاقة وإشعاعا مما كان كافيا لاكتسائي ببعض الجلد الذي أثار اختفاؤه دهشة عجوزنا في القرية ، فقد ملت إلى السمرة الهندية قليلا ، بالإضافة إلى استمراه في عملية الإخراج المائية سالفة الذكر ..

أثناء سيرنا وعندما أخبرنا دليل كتيبة الدعاة بأننا قد قطعنا نصف المسافة تقريبا !!
وعلى ما يبدو فقد ظهرت على وجهه علامات الفرح التي لم تعرف طريق ارتسامها على وجهي ووجه والدي ، حيث إن علامات التعجب والذهول والاستفهام قد سبقتها وتمركزت على وجهينا ، ومنعتها حتى من الاقتراب ،
لكن ... ما باليد حيلة ،
سنستمر في المسير حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا ،
حصوات متساقطة من الأعلى قطعت هذا المشهد الاستسلامي لتقلبه إلى مشهد درامي مثير ،
فقد أجبرت تلك الحصوات رؤوسنا لا إراديا على الارتماء للوراء ومد البصر عاليا .. فهذا نذير وقوع إحدى تلك الضخام فوق رؤوسنا ، كما كانت تصورها لنا الأفلام حتى اصبحت كالـ"كليشية " المحفوظ

إلا أن المخرج قرر هذه المرة أن يخرج عن النمط التقليدي في محاولة للتجديد ، فلو كان الأمر كذلك ، لما كنت أكتب هذه السطور الآن
................
لنعد مرة أخرى إلى الأعلى
لقد كانوا جماعة يصلون ، نعم .. هو أمر أشبه بتلك الصور التي يبعثها أحدهم على البريد الالكتروني ليخبرك بأن هذه هي روعة هذا الدين ، وأن هذه المشاهد الخيالية ليست كذلك ،
فهذا الرجل الذي يسجد في الصحراء بجانب جمله الذي يشاركه السجود ، لا يقل غرابة عن هذا الأفغاني الذي يصلي على صخرة فوق الجبل حيث يحيط به السحاب المتناثر على جانبيه ،
أو ذلك العدد المهول من الساجدين الذين حولوا مترو الأنفاق وسطح عربة المترو إلى مصلى كبيير ،
كانت هذه الجماعة فوقنا تصلي على منحدر صخري ، لو أن أحدهم زحزح قدمه خطأَ لوصل إلينا في لحظات ، لكنه لن يكون بخير حينها على كل حال ..

رحلة الجبل ४

2010-04-23T08:24:00.004-07:00

كانت الحركة في المكان أشبه بخلية نحل ، الجميع يعمل رغم طول الرحلة وكثرة المشاق التي كابدناها للوصول إلى هذه القرية أعلى الجبل ،
في الحقيقة لم يركن للراحة إلا "أنا " ، لكنني لم أتمكن مما أردت لنفسي ،
فمداعبات نور الدين بين الحينة والأخرى كانت كفيلة ببعض الكدمات المؤلمة التي تعرف كيف تنازع الراحة سبيلها .
مددت بصري إلى السماء التي اكتست بثوب أزرق مطرز الأطراف بزخرفة تتدرج إلى الحمرة ،
وارتفعت روحي مع نقاء لونها وروعته ، ليظهر في الأفق -فجأة- وبصوت يكفي أنه تسبب في انتقالي إلى أسفل الصخرة التي كنت مستلقيا عليها بقفزة لولبية لا إرادية ،
رجل يسابق الزمن في سباق قارب على الانتهاء ، قد انحنى ظهره ليتوافق مع الرقم "ستة" ،عيناه رغم انسدال بعض الجلد وبروز الكثير من زوائده عليها إلا أنها تبدو مريحة ؛
وهناك أسفل الصخرة ومع نظرات تغدو وتروح ، انطلقت منه أصوات توحي بكلام للغة لا أظن أني سمعت بمثلها قط ، فآثرت السلامة .. بابتسامة .
ظللنا على تلك الحال من تبادل الأصوات غير المفهومة بابتسامتي السحرية ، حتى ظننت أن سحرها لا يؤثر عليه ، فما زال ينطق بالمشكل والملتبس من الأصوات ، إلى أن جاء أحدهم لينقذ الموقف ، ويخبرني بأن الرجل يريد معرفة أين ذهب جلدي ؟!!
لقد كنت بالرغم من ميل بشرتي إلى لون قمح بلادي ، وغناها بشمسها المتسبب في سمرتي ، إلا أني كنت معتبراً عندهم من منزوعي الجلد المسمى بـ ((الباتوري)) أي عديم الجلد ، فهو يملك الجلد وأنا قد حرمني الله منه -من وجهة نظره البحتة- فالحمد لله على كل حال . !!
......................
في تلك الزاوية وتحت شجرة من نوع لم أشاهده قبلا ، تحلق القوم حول أبي ،
اقتربت فوجدته أمام عجوزين وبجواره الجوشاوي يحلق في عالم الأصوات والكلمات ليصل بينهم في ما لا تقدر على فعله العيون والنظرات .
لقد أعرض العجوزان عن الإسلام أيما إعراض ، وأشاحا بوجههما عنّا ، استمات أبي ليقنعهما ، وكرر المحاولة ، لكن .. دونما فائدة ،
لم يكن يحاول إقناعهما بوحدانية الخالق ، أو بصدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ،
بل كان يقنع أحدهما بأنه عندما يموت لن نغطيه بورق الشجر الذي لا يعجبه ملمسه ، ولا يحب ثمرته ، فقد رأى العجوز أصحاب هذا الدين يصنعون ذلك بموتاهم ، ولا يروق له هذا الأمر .
وعده أبي أنه لن يصنع له ذلك وأن هذا ليس من تعاليم هذا الدين ، فقال : أنتم تضحكون علي ، ستغطونني بهذه الأوراق عندما أموت ولن أستطيع حينها منعكم .. أنتم تخدعونني !!

أما صاحبه فقد أعرض لأن أبناءه منذ أسلموا تركوه وحيدا ونزلوا إلى المدينة وقطعوا صلتهم به ، فكيف يعتنق الدين الذي فرق بينه وبين أبنائه ؟؟
كان اليأس حليفنا عندما بدأ الظلام يلف المكان ، فاستسلمنا ، وذهب كل منا إلى حال سبيله ،
لكن من بعيد ، كان ذلك العجوز رقم "ستة " يراقب الموقف منذ بدايته ،
وعندما همّ أبي بالانصراف أقبل بخطى مسرعة ، وبضربات عكاز تترك أثرها على الصخر ، وتوقف فجأ ، ونادى
فالتفت الجميع ، وأقبل عليه أبي مبتسما ، سلم عليه ودعا له بالصحة ،
فنظر إلى الجوشاوي وقال له : أخبر هذا الرجل أني أريد أن أدخل في هذا الدين الذي جاء به من بلاده إلى هنا ليحدثنا عنه ،
فما كان من أبي إلا أن كبّر تكبيرة ، كبّر بعدها الشباب تكبيرة اهتز لها الجبل ، وسرت بي قشعريرة إثر صداها .
.................
في المساء كان الأطفال مجتمعين في حلقات نورانية يتعلمون قراءة الفاتحة ، بأصواتهم العذبة التي يخرج منها القرآن لأول مرة ، عذبا رقراقا ،
ورغم خروج الحاء بصيغة الهاء ، والعين بالهمزة ، إلا أن عيونهم كانت تشع ضياء ، فيالنور الإسلام ،
لكأني في دار الأرقم .....

رحلة الجبل ३

2010-04-23T08:24:00.003-07:00

رقعة تميل إلى الاستواء قليلا ، وتتعالى حولها الارتفاعات الجبلية التي تثير في النفس رهبة المجهول القابع خلفها ،
وأشباح تتقافز على تلك المنحدرات .. هي في الحقيقة ليست سوى فتيات يحملن الماء فوق رؤوسهن ، في لقطة تشبه " سلاحف النينجا " لكن دونما خيال ..

ولأول مرة لا تكون الرمال موطئ قدمي ، ولا الاسفنج ملاذ بدني ، فلا شيء هنا إلا الصخور .

ارتميت تحت شجرة قد انطلقت إلى السماء مخترقة صخرة ، فالقة لها .. أثناء رقودي كنت أتأمل الصخرة وجذور الشجرة ، والقدرة الرهيبة ..ثم أنظر إلى السماء ، فيزداد يقيني .
أتاني نور الدين ، ذلك الفتى الذي لم يكمل بعد عقده الثاني ، كان حينها على وشك
، بعينيه الواسعتين وبشرته التي تساعده على الاختفاء ليلا ، أزاحني مداعبا بوكزة خفيفة -بالنسبة له-كانت كفيلة بدحرجتي بعيدا عن شجرتي .. لقد كان يمزح !!!

مضيت أراقب والدي وهو يهم بذبح البقرة ، أتابع عملية السلخ والتقطيع ، وأتأمل تلك العيون الملتفة حولها تنظر نظرة المتمني المحروم .. كانت البقرة قبلة عيونهم جميعا .

بعد الانتهاء من المرحلة الأخيرة " التكييس" وتوزيع البقرة على الجميع دونما تفرقة بين مسلم ووثني ، جاء موعد الغداء .. وياليته لم يحن

أراد القوم أن يكرموني مرة أخرى ، فقرروا أن يكون نصيبي أثمن ما في البقرة ... الكبد !
جاؤوني بالكبد مشويا
تمنيت لو أنني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا
لا أحبها .. ولا أطيقها .. بل إنني أعافها ،
نظرت إلى أبي ، فبادلني النظرة ،
فهمتها
فأكلتها
لكن يبدو أن تطييب خاطرهم كان وبالا علي .. فقد صار هذا وردي في كل بقرة !

كان أغلب أهل القرية الذين جاؤوا من النساء والصغار والعجزة ، فرجال القرية وشبابها قد نزلوا إلى المدينة ليتشاركوا مع إخوانهم بالمدينة .. النبيذ الجبلي المعتق .. فما أحلى أن يشرب الرجل من صنع يده ، وما أحلى أن يشارك إخوانه !!

وبدأت المغامرة .. وبدأت معها الدعوة .. ورأيت العجب من أمرهما

رحلة الجبل २

2010-04-23T08:24:00.001-07:00

حزمت أمتعتي وارتديت الزي الرسمي ، جلباب طويل مطرز من العنق حتى منتصف الصدر ومفتوح من الجانبين من منتصف
القدم وحتى الكعبين ، تحته بنطال عادة ما يربط برباط ، إلا أني طلبت أن يكون من ذوي " الأستيك منه فيه "

بعد صلاة العيد نظرت نظرة طويلة لوجه أمي ، تأملت قسماتها ، حفرتها في ذاكرتي .. سأغيب عنك خمسة أيام لا أعلم هل أعود بعدها أم لا ، لن أبدأ يومي بنظرة صافية من عينين سأفتقدهما .
منحت كلام من أخوي ضمة أظنني سمعت " تكتكة " عظامهما إثرها

وحان الموعد

ركبت سيارة على طريق ، كان كل منهما يشتكي من الآخر ، وبعد ساعات أربع -بحساب آلة الزمن فقط - ولال أظنها كذلك وصلنا إلى مدينة جوازا إحدى مدن الولاية ،
هناك استقبلنا القوم استقبالا حسبت أني أمير في موكب يسير مختالا
أكرمونا كرما أسأل الله أن لا يرزقني بمثله أخرى
؛
ففي الظلام الدامس *قدم إلي على العشاء -الذي تكرر أكثر من مرة - مجموعة من الأطباق التي لم أتمكن من تمييز محتواها ، حاولت جاهدا حتى بمساعدة أبي ، إلا أن كلا منا أعيته المحاولة
كانت معركة شرسة تدور في أمعائي
فلم أملك سوى أن أغمض عيناي لزيادة الاندماج اللاشعوري في اللانور ، وكتمت نفسي ، وحركت أسناني ... ولم أدر بعدها ما حدث .
......................

استيقظت على صوت أبي يتغنى باسمي فقمت مسرعا نشطا ..متجاهلا ما يدور بمعدتي وكأنها معركة في بطن غيري
وانطلقنا إلى نقطة التجمع تحت شجرة وارفة الظلال عظيمة الارتفاع ، أُخبرتُ عن عمرها وما مر بها من أجيال استظلت بظلها ما قررت أن أدخله في غرفة الأساطير - غرفة يمين في شمال على إيدك من ورا وانت داخل مخي من فوق -

مائة من الشباب تتراوح أعمارهم ما بين الثامنة عشر والأربعين ! *

قام الجوشاي * فيهم خطيبا وقسمهم إلى مجموعات
كنت ضمن المجموعة الأولى التي كانت مختلفة تماما عن باقي المجموعات ، كانت ثلاثة ، الجوشاوي ، وأبي ,أنا
كانت هي مركز القيادة وغرفة العمليات

وكان الأمر بالانطلاق .. فانطلقنا

................
لحظة .. كانت هناك مشكلة في اصطحاب البقرات الأربع التي سنذبحها فوق الجبل ، إلا أني لم أتابع الموضوع حينها وانشغلت بمتابعة المصور وتجهيزه للفيديو والكاميرا

بعد سير حثيث .. وصلنا إلى القاعدة * رميت ببصري إلى القمة ، فانقلب إلي البصر خاسئا
رميته مرة أخرى .. فغاب .. ثم عاد خاسئا مرة أخرى
فقررت الاحتفاظ به حاليا والذهاب بنفسي لرؤيتها

تسلل إلى قلبي بعض الخوف من أولئك الوثنيين الذين سنقبل على دعوتهم من عبادة الأصنام والسحر إلى عبادة الخالق المتعال
الذين سنخرجهم من عفن الدنيا إلى طهر الآخرة والدنيا
شددت على يدي أبي .. شعرت بالأمان . وأكملت الصعود

6 ساعات متواصلة من الصعود إلى أعلى في طريق جبلية وعرة ، مع لسان يلوك حبات السكر المركز لمنح بعض الطاقة ،
وأشجار النبق التي تترامى بين الصخور في مشهد لم أكن لأصدقه لولا أني قد رأيته بأم عيني ،
هذه الأشجار لم تسلم من قطف يدي لثمرها والاستمتاع بطعمها الذي لن أتمكن من وصفه الآن
وبجانبي المصور الذي يصور ذلك الحدث التاريخي
حيث أنا أقدامنا هي الأقدام العربية العربية الأولى التي تطأ جبال جوازا منذ فجر التاريخ .. أو هكذا أخبرونا

وصلنا إلى القرية الأولى بعد ربع يوم من الصعود المتواصل في الجبل .. الذي لم تظهر قمته بعد ....
--------------------------

----------------------------------------------------------------
* الظلام الدامس : الكهرباء ربما تأتي حوالي 3 أو 4 ساعات في اليوم
* طبعا الشباب حتى سن الخمسين .. وللا حد عنده كلام تاني ؟؟
* الجوشاوي : هو أمير هذه الجماعة الدعوية ومنسق رحلات الجبل وأول من بدأ الدعوة في الجبل منذ عشرين عاما مضت
*القاعدة : قاعدة الجبل طبعا .. عشان بس ما نروحش عند الناس التانيين ها الناس التانيييين

رحلة الجبل १

2010-04-23T08:23:00.001-07:00

مستلقيا على ظهري متمددا على تلك المرتبة الإسفنجية التي لم أعتد النوم على غير مثيلاتها طيلة ثلاث وستين شهرا ،
وحيدا في غرفتي مترامية الأطراف ، في الحقيقة ليست وحدها هنا مترامية الأطراف الكل هنا مترامي الأطراف إلى حيث تعجز عيناك عن إبصار ما ينتهي إليه ما تحاول إبصاره
اللون الأخضر الباهت ، والبني الفاتح ، يطغيان على الجميع في ظلم واضح للألوان المستضعفة التي لا تأخذ فرصتها العادلة
لا أخفيكم سرا..لقد ضقت بهذين اللونين الذين لا أ:اد أرى سواهما أينما وقع بصري ضيقا لو وزع على ألوان الأرض لكفاهم
....
نعود مرة أخرى إلى تمددي ، واستمراري في التمدد (على السرير ، وليس ذلك التمدد الفيزيائي بالحرارة ) ، فجأة ..يقطع هذا التمدد تحرك المقبض واندفاع الباب إلى الداخل ، وإطلالة مشرقة لوجه والدي ، أحسب أن إشعاعها قد غطى على ذلك النور المتسلل من النافذة الحديدية المطعمة بالزجااج*

أقبل نحوي بخطى متئدة ، وابتسامة هادئة تخفي ورائها أمرا ذا بال
اعتدلت في جلستي وطبعت على يديه قبلة أحسست بدفئها كالسيل في جسدي

نظر إلي نظرة حانية مكتسية بالجدية وقال :
هل ستصحبني هذا العيد في رحلة الجبل ؟
لم أفكر .. لم أحسب المعادلات .. الربح والخسارة .. الراحة والمشقة .. التسكع والصحاب ..العيد واللحم
وافقت على افور .. يكفي أن أكون بصحبتك

سننطلق غدا إذا
أول أيام عيد الأضحى ستكون بداية رحلة شاقة ، سامية الأهداف ، سامقة المعاني .. جليلة الغاية ..عظيمة الصحبة

______________________
*الشباك الحديدي المطعم بالزجاج : هذا بالطبع لا يعني وجدي في محبس كما ستذهب ربما أذهان البعض إلى هناك
لالالا
ارجع هنا
هذه هي نوعية النوافذ هناك

محبوبتي २

2010-04-23T08:22:00.002-07:00

من نظرتي الأولى لها
أدركت أني وقعت في شراك حبها
من نظرتي الأولى لها
أصبحت مهموما بها
كانت تتيه بجمالها أمامي ، لم أستطع تمالك نفسي ومنعها
ظننت أن مثلها مثل غيرها
لم أستطع نسيانها
أمامي واقفة بدلالها
نعم ..نعم ..وقعت في حبها
............
لم تكن كغييرها
قد كانت مميزة ، مميزة من نوع خاص لم أر في حياتي مثلها
لم أنجذب إلا لها
عندما رأيتها
تركت عالمي لها
وعشت في عالمها
حيث أنا وهيَ
.............
لم أكن أعلم ..هل تبادلني شعوري بحبها ؟
أم أنني وحدي مغرم بها
كانت تقدم لي ما يوحي بودها
عشت سنين من عمري على أثرها
كان كل نجاحي مُهداً لها
مجهودي وعنائي من أجلها
لكي أكون بحق ..أهلا لها
................
في فترة ما كئيبة أصابتني العلل
أصابني الفتور ..تركتها ..لفترة وجيزة شغلت عنها
لكنني أبدا لم أنشغل بغيرها
وعندما عدت لها
وجدتها..ضاعت علي .(كل غيرها )
ذاك الفتى قد خطبها
قد أخذها
أفقت حينها من غفلتي ..يا ويلتي ضيعتها
............
أزرق العينين أو مخضرة
شعره أصفر فيه حمرة
وأنفه دقيق مثل الشعرة
أتراه أخذها مني عنوة
إني أرى في عينيه قسوة
في نظرته جفوة
أتراها فضلت علي هذا البلوة
أتراه فاز علي هذي الجولة
حاولت أن أسترجعها مرارا
لم أستطع
أتاني ذات مرة وقال : لا تحلم بها
إنسها
امسح من عقلك رسم حروف اسمها
إياك أن تجرؤ على ذكرها
لم تعد لك ..لقد تزوجتها
..............
لم أستطع
كان يراودني طيفها
أنينها ..عذابها
حاوت فترة طويلة إنكارها
لم أستطع
قررت إرجاعها
قيل : ستكون عودة عصيبة مستعصية
وغير شرعي مجيئها
أفقت من غفوتي ..حاولت
لم أستطع
قالوا : هي زوجته وهو حر بها
لم أستطع .. لم أستطع
وأخيرا ..قررت إرجاعها
وحينها ..وبعد جهد وبذل وطول صبر
عادت لي جميلة .. كآخر عهدي بها
ذلك أني حقيقة ..للحظة لم أنسها
...............
محبوبتي هي ........أندلسي

أحببتها

2010-04-23T08:22:00.001-07:00

لم تكن الأيام تمر دون أن أفكر فيها
لم يكن يشغل بالي غيرها
َلم أكن أر أمامي إلا هي
كنت أرى كل أحلامي بها
كانت أمنياتي لها
آمالي من أجلها
كنت أتتبع كل حرف يرسم اسمها
كل عطر يفوح بعبيرها
" من الآخر"
كنت مجنونا بها
.........
ظلّت تراودني الوساوس بها
أنغامها
أصداء بريق مشع آتٍ من سمائها
تتبعتها
رأيتها
عرفتها
أحببتها
فكان آخر أمري عشقي لها
........
وعلى غير رغبة منها ،
جاء ذلك الذي قطع عني حبل وصالها
أخذها مني كلها
منع عني ذكرها
لكنّي لم أنسها
سطرت بقلمي وصفها
حمراءها ..خضراءها..قسماتها
جمالها وصوتها
عطرها وثيابها
كلها حفظتها
سأعود يوما من أجلها
يا رب إني عشقتها
فلتعف عني ..لأني ..أخطأت يوما بتركها
لو كان علمي ..بعذابها وشقائها
لم أعط غيري فرصة ..لنوالها

..............
قصتي معها ..تتبع بإيضاح التفاصيل

تردد .. يتبعه قفزة

2010-04-23T08:21:00.000-07:00

في زحمة الدنيا وبين أهلها الذين لا يثبتون على حال
وبين أصوات الآهات المنبعثة من داخل عقله ، تزاحمها أصوات آلات تنبيه السيارات المحيطة
وقف حائرا ، لا يدري أين يذهب بعد أن هاجت به الدنيا وماجت ؟
أيمكث حيث هو ؟ حيث المصير المجهول
أم تراه يحاول التصرف لإنقاذ الموقف ؟
لكن ربما يزيد تصرفه الأمر سوءا
ليس عليه إلا المحاولة
لكن ، ماذا لو حدث مكروه لأحدهم بسببه ؟
ماذا لو وقع هو نفسه في مشكلة ؟
يا إلهي ، هل يستطيع أن يتركه خلفه ؟
هل بإمكانه التخلي عنه هكذا ؟ بكل بساطة ؟
أيتركه بين أيديهم ؟
لكن ما باليد حيلة
لا شيء يمكنه القيام به حيال ذلك ،
-------
أوووووووووووه
الدنيا تدور
تستعصي الأمور
أينتصر الجور ،
تمر الدهور
ولا يمكنني المرور
-----
هل يستطيع الدخول مرة أخرى ؟
لكن كيف ؟
هل يعود إلى الهلاك بعد النجاة ؟
وهو ؟
أليس من الأفضل أن يشاركه الهلاك بدلا من تركه يهلك وحيدا ؟
.....
وبينما هو في حيرته
إذا بيد غليظة ، تفوح منها رائحة منتنة أصابته بدوار خفيف
أمسكت هذه اليد التي ذكرتها آنفا بياقة قميصه التي دائما ما كان يبالغ في تمرير المكوة عليها ذهابا وإيابا
لكنها الآن صارت كالورقة عندما تقع فريسة تعكر مزاج أحدهم حين لا تقوى يداه عن التعبير عما بأعماقه ،
فيمسك بها مشوها انبساط صفحتها ، ليكورها ويقذف بها في سلة القمامة ، لتقع على الأرض نتيجة خطأ في إصابة الهدف بداخل السلة ،
هكذا وجد نفسه ( مقفوشا )من قفاه مرة أخر ى
وسمع ذلك الصوت الأجش يمر من خلال طبلة أذنه ليخترقها عابرا جوف المخيخ ، ليثقب الطبلة في الناحية المواجهة للطبلة الأولى للأذن المقابلة ،
إنه يعرف ذلك الصوت ، لقد فارقه منذ لحظات
أوه يا إلهي ، إنه لصاحب علامة اليد المطبوعة على وجهي
المكتسية باللون الأحمر المائل للزرقة
والواقع على ارتفاع ظهر حديثا تحت عيني اليمنى
....
( انت لسه هنا ، عاوز تتظبط تاني )
؟؟
.........
نظر إليه نظرة فريدة من نوعها ، خليط من كثير أشياء ،
الخوف والسخرية ،
الرعب والاستغراب ،
الاندهاش والألم
كلها وغيرها احتوتها تلك النظرة
.....
رد عليه قائلا دون تردد :
( الظاهر الأتوبيس هيتأخر ، هاخد تاكسي أحسن ،
تاكسي
تاكسي
ثم قفز
.

نظريتي .. زاد الحيارى

2010-04-23T08:20:00.000-07:00

في جعبتي نظرية ، قد يخالفني فيها الكثير ، وقد يتفق معي القليل القليل
ترددت كثيرا في طرحها ، لكثير ما لقيته من هجوم عليها في الوسط الواقعي الذي أحياه
لكن ما شجعني هو وجود هذا الوسط ( الفيسبوكي) الذي من الممكن أن يحمل في طياته بعض التسامح في اختلاف وجهات النظر ،
نظريتي أيها السادة هي ..
هي ..
هي ..
عن الزواج
نعم
الزواج
أحمل نظرية عن الزواج أكاد أختلف فيها عمّن هم في مثل سني أو أكبر بطبيعة الحال ،
فمن في مثل سني لا أظنه يتحدث عن الأمر الآن ،
لأنه يرى المشوار أمامه طويلا ، مليئا بالأشواك ، والمصاعب ، والمطبات
لكنني حللت كل هذا
من خلال رؤية ، أعتبرها فريدة بطبيعة الحال ،
إن نظريتي أو نظرتي تتلخص في أنني لا أرى داعيا لكل هذه البهرجة ولكل تلك المصروفات والتي يبدأ بها إنسان حياته لغير داع أو ضرورة
لماذا نغالي في المهور ، ولست هنا أحد المشايخ الذين يحاولون الوعظ ، ولكني أتحدث عن شيء أتصوره عقلا
لماذا لا أبدأ حياتي مع شريكة للحياة تشاركني هذه الحياة بحلوها ومرها
؟؟؟؟!!!
لماذا لا نبدأ من الصفر ، معا
لمذا أضيع وقتي في جمع هذا المال وحدي ؟؟
لماذا لا تكون معي في جمع هذا المال ؟
تعطيني دفعا معنويا نحو التقدم للأمام
وبدلا من تحصيل رزق فرد واحد
فإن الرزاق يرزقنا برزق اثنين
؟؟؟؟
لماذا لا نبدؤها حياة بسيطة ونعلو معا حتى نصل إلى الصرح الذي نتمناه
لكن معا
ما أراه هو أن وجود معين في هذه الفترة
سيقوي الدافع نحو التقدم للأمام أكثر منه حين تسير وحيدا
تشعر بالملل أحيانا
واليأس أخرى
وما أقوله أيها السادة ، ليس ضربا من خيال
فالدكتور سناء أبو زيد
وهو طبيب
تزوج زوجته ، وهي طبيبة أيضا ، على ما أعتقد
وكان كل حيلتهما ، طبلية ، ومرتبة
( والعهدة على الراوي )
بل لماذا أبتعد بعيدا ،
أبي مَهَرَ أمي ربع جنيه ،
وعلمها سورة الكهف
وهي أيضا الطالبة النجيبة آنذاك
والجامعية الرهيبة
جل ما أقصده
أن ذلك ليس فقط قاصرا على امرأة أمية يمكن أن ترضى بالقليل وتفرح به

هذا هو الشق الأول من النظرية
أما الشق الثاني
فهو أنني أرى أن زواجي عند العشرين أو قبلها
من شأنه أن يوفر علي الكثير الكثير في تربية الأبناء والتعامل والتعايش معهم
تخيل أنك تربي أصدقاءً لك
متقاربين معك في العمر
لن تجد هذه الفجوة بين الأجيال
ستكون متعايشا معهم
قريبا من أحلامهم

أوووووووووه
يكفي
لن أكتب المزيد
فلا أريد أن أضرب على أم رأسي
وقد أخذ مني اليأس مأخذه
لكن
عسى أن أرى من يوافقني رأيي
فيستريح قلبي
ويسكن فؤادي
...
تحياتي

يومياتي .. ومعاناتي

2010-04-23T08:19:00.000-07:00

تحت سماء ملبدة بالغيوم ، في مشهد غاب عن سمائنا لفترة كانت هي الأطول في حياتي التي لا أرى فيها الغيوم تزدحم بالسماء ، تعلو فوق بعضها ، تحجب الشمس حينا وكأنها الطفل يقف أمام والده معاكسا له ، فتقوم الشمس بإبعادها حتى تتمكن من إلهابنا بأشعتها التي تخترق ثقب الأوزون لتصل إلى نفوخي محدثة (خرما ) في نفوخي يتسبب لي بصداع يصاحبني في ليلتي و غدي .

تحت هذ السماء سابقة الوصف ، كنت أمر بين شوارع المحروسة (المهروسة) بخفة ورشاقة ، لا يعيقني رصيف مرتفع عن الأرض (زيادة عن اللزوم ) أو شق في وسط الشارع يبتلع من يمر فوقه وكأنه الأخدود .
أتجاوز سيارات الشارع الصاروخية بطريقة لولبية ، يتلامس طرف بنطالي مع مقدمة الجانب الأيمن من كبوت تلك السيارة التي مررت من أمامها في برود ، يظن الرائي للوهلة الأولى بأنها قد صدمتني ، إلا أنني أقنع نفسي بأن صاحب السيارة عليه أن يتوقف مهما كلفه الأمر ،في ثقة لا حدود لها بأن هناك ما يمنعه من الارتطام بي .

فجأة ، تقع عيني على أحدهم ينضوي في ركن من الشارع
لم أعتد أن أر في هذا الركن أحد ،
إنه بائع جرائد ،
يارب لك الحمد و الشكر ،
لن أرهق نفسي وأجلدها وهي تطلع ذلك المطلع الذي أعاني فيه الأمرين عند طلوعه ، ذلك المطلع الذي لا أرى فيه نفسي إلا ( كبلياتشو ) يمشي على حائط رأسي
( لا تستغربوا ..فهذا طبيعي في المقطم )
بعد تلك المعاناة التي أعانيها في طلوع ذلك المطلع لشراء جريدتين أو ثلاثة ، ( حسب المزاج ) آخذ نصيبي من تلك النظرة التي لا أفهم لها سببا ، والتي لم يعد يهمني معناها ،
تلك النظرة التي يصبها عليبائع الجرائد صبا
لقد جبلت عليها ، وكأنها ( هوم وورك ) يقوم به عند رؤيتي .
...
دعونا من ذلك ، فقد عددت هذا من الماضي السحيق بمجرد رؤيتي لذلك البائع الجديد ،
انحنيت عليه في خفة لم أعهدها على نفسي من قبل ،
ذهبت أقلب الجرائد بعيني ، وأتجرع منها ما يصيبني بالهم المدقع ، أستزيد منها بما يعكر صفو مزاجي ، وينكد علي بقية يومي ،
هذا هو الطبيعي ،
في ظل كلمات كتبتها أيد أثيمة ، (في نظري ) بالطبع ليست كلها ،إذ تلوح بعض الكلمات التي كتبتها أيد يتيمة ، لا تجد من يشبهها في ذلك العالم من الكلمات التي تنظر إليها نظرة كتلك التي يرميني بها بائع الجرائد المذكور أعلاه

مددت يدي وتناولت من أوسط الجرائد ما اشتهته نفسي ، وإذا ببائع الجرائد الجديد هذا ، يرميني بنظرة ( أرض جو ) أتجنبها بمضاد الطائرات فتصيب حجرا بجانبي ، محدثة دوي انفجار مريع
يا إلهي
إنها لنفس تلك النظرة من ذلك البائع ،
أهو بروتوكول في اتحاد بائعي الجرائد
أم أن هذا أخوه
أم تراني قد قتلت لهم قتيلا

لا أدري
أظنني سأعتاد على هذا أيضا ،

يأتي من بعيد صوت ذلك المنادي الذي يخترق صوته أذني كصوت منبهي الذي كسرته اليوم عنما كنت أقوم بإخراسه .
( نفر واحد ..سيدة عيشة )
ومرة واحدة ، ومن قفزة حلزونية ، أستقر في ذلك المقعد الذي يكون من نصيبي في كل مرة ،
ذلك المقعد الثالث ( القابل للثني والفرد ) والذي بالطبع لا يمكنك أن تفرد ظهرك عليه
لأنك إن فعلت ،
فياسواد ليلك ، أو نهارك
حيث تجد من يغزك من الخلف بركبته في وسط تلك العصا التي يسمونها بالعمود الفقري ، مما يسبب آلاما مباشرة من المخ ،

حاولت أن أكون طبيعيا وأن أتبع التعليمات الصحية بفرد الظهر مستقيما ، وشد البطن ، مما جعلني أبدو كأحد هؤلاء الذين يأتون صباحا على شاشة التلفيزيون الحكومي ، لأداء التمرينات الرياضية ( حسب معلوماتي القديمة )
ينطلق السائق في سرعة هي القياسية في عالم المكروباصات ، حيث يضع الرجل قدمه على دواسة البنزين غير عابئ بازدحام السيارات ، وكأنه لا يخشى أن يلمس أحدها بسبب مفعول تلك الكبسولة والتي تنشيء حوله مجالا مغناطيسيا يبعد عنه تلك السيارات ،
أعلم تمام العلم بأن الاثنين الذان وضعهما القدر بجانب هذا السائق ، قد وضعا يدهما على قلبهما ، ونطقا بالشهادتين ، تحسبا لانتهاء مفعول الكبسولة العجيبة .
لقد جربت هذا الشعور سابقا
ليكن الرب في عونهما ، ولتشملنا رعايته

أقاوم ملل الطريق بتصفح الجريدة العجيبة ذات المانشيتات الرهيبة ،
أقلب عيني بين كلماتها ، فتتراقص أمامي ، أقاوم حرارة مانشيتاتها فأتصبب عرقا ،
وإذا بي أجد من بجانبي ،
وقد حشر رأسه في مجال جسدي مخترقا خصوصيته ،
ووقد شده مانشيت رياضي لم أعتد الانجذاب إليه ولا إلى تلك الصفحة
لقد دخل في المجال الذي ذكرته في السطر اللي فوق ،
وكأنني أمه التي خلفته ونسيته ، ويريد مني جرعة حنان
أحاول ان أخرج نفسي من هذا الموقف الذي يحرج أمثالي ،
فقلبت الصفحة
ويال المصيبة
..
..
..
لقد نظر إلي نظرة كتلك النظرة لبائعي الجرائد ، أتراه منهم
لا ، لقد كانت هذه أشد وأعتى
ثم تحركت شفتاه لينطق ، ( وهذا ما أكد لي أنه ليس بائع جرائد ، فهم لا ينطقون )
قال لي بكل ( أدب ) مش شايفني بأقرأ يا كابتن
..
..
حينها
وقف شعر رموشي
وارتجفت مفاصل أصابعي ،
وسلمته الجريدة بكل أدب واحترام
تكفيرا عن ذلك الذنب الذي بسببه ، نظر إلي كل من في الميكروباص ،
وكأن العيون صرخ بي
( مش شايفه بيقرا )

... نعم
لقد سلمته الجريدة ليقرأها كما يريد
وكنت بين الحينة والأخرى أسترق النظر لأرى ، هل فرغ الباشا من قرائتها ( في أدب بالغ

وبعد طول انتظار
سلمها إياي
قائلا :
شكرا يا كابتن
..
ونزل

الرحلة المثيرة .. والإذاعة الخطيرة (2)

2010-04-23T08:18:00.000-07:00

وأكمل المشوار
في وضح النهار
في حر شمس نار
والألم في حلقي يموج كالإعصار
هنا ..ظهر عزازيل أمامي يلوح بافتخار
يقول عد من حيث أتيت يا أيها المغوار
لن تكملوا المشوار
دنياكم ملخبطة لن تكملوا ( الحوار )
فصاحب الاستوديو قام بالاعتذار
عرفت أنه يريد أن يجرني للانكسار
وقفت له كالطود ، فعاد للصغار
وأكملت المشوار
وجدت من المعوقات ما يدعوا للانبهار
مصيبة فأخرى على (قفانا) تنهار
* * *
ماذا عساي أقول
أأسلم بالأفول
هل من حلول
أم أنني سأكتفي بساندويتش فول
بجانب مشروب من الكحول
أوه!! يا إلهي عذرا ، لا أشرب الكحول
* * *
أعود للموضوع من جديد
وعزيمتي الحديد
وعقلي الرشيد
وذهني المتقد العنيد
هذا ليس مدحا لكنني فريد
صدقوني فكل ما أقوله أكيد
* * *
وعدت أواجه تلك المصائب العظام
في لحظة ما فاصلة قررت الانتقام
وقلت في قرارة نفسي لابد أن أنام
كي أجد الحل في أحد الأحلام
وكان ما أراده المولى ، ونمت في سبات كأنني ما نمت من زمان
وكان هذا حقا ، فقد حرمت من النوم عددا من الأيام

وبعد أحلام مريرة
وصراعات كثيرة
وكوابيس خطيرة
أفقت على صيحة عالية بالتكبير
تحمل في ثناياها حجم إصرار كبير
قد حلت المشاكل ، أبشر يا عبود ( أنا -مش الموقف)
فقمت من مقامي
فإذا بعزازيل أمامي
أخرجت له لساني
مطلا من فمي يرقص قائلا
مت يا عزازيل بغيظك في الجحيم
أنا لا يهمني غدر اللئام
او صوت صرير مروحة مخيف في الظلام
برفقة صرصور ، وبرغوت وحتى جاان
* * *
هذي كانت رحلتي مع إخوة في الله ، كأنهم درر
قلوبهم من رقتها تفتت الحجر
قد كنت برفقتهم سعيدا يا عمر
( ما اعرفش عمر مين )
* * *
بس كده
سلام

الرحلة المثيرة.. والإذاعة الخطيرة

2010-04-23T08:17:00.000-07:00

في ذات يوم مشرق لم أرقب صباحه
مستندا على (مامي) آكل تفاحة
إذ رن هاتفي المحمول رنة صياحة
رميته بنظرة في قمة التناحة
وصحت به مستهزءا ..ما هذه الوقاحة ؟
من هذا المزعج الذي يرن وقت الراحة ؟
فإذا به ( سن لايت ) صاحب المقام
والواجبِ تبجيله لما له من شان
قلت له مرتبكاً : أأمرني يا (مان)
فرد في نبرة تشع بالوئام
الناس محتاجينلك فاذهب لهم الآن
قمت بسرعة متجها للمكان
قلت لهم : شبيك لبيك ، إني وصلت الآن
ودخلت في معمعة تشتت الأذهان
سألت من بجانبي : هل لي باستفهام؟
رد علي ذلك الإنسان :
اسأل ولكن دون صوت مرتفع
واختصر
فليس في الوقت متسع
قلت: أريد أن أفهم الوضع ومن له الزمام ؟
حدثني بحديث ، فأصغيت باهتمام
ادركت من خلاله هول المقام
ثم استدرت قائلا :يا رب الأنام
وفقنا وأعننا وثبت الأقدام

...
يتبع
بقية الرحلة

المقال الممنوع من النشر على موقع إخوان أون لاين

2010-01-11T21:58:00.000-08:00

في الأزمات ..يخرجون من جحورهم

(المقال الذي نشر على إخوان أون لاين وتم حذفه لعدم مناسبته للسياسة التحريرية )

بقلم : عبدالرحمن عاصم

يلعب الإعلام المرئي والمسموع والمقروء دورا بارزا في تشكيل الرأي العام وتكوين الصورة الذهنية بالنسبة للمؤسسات والحكومات والجماعات والدول بصورة مباشرة وغير مباشرة ، عن طريق المواد التي ينشرها بهدف تحقيق أهداف تخدم مصالحه ومصالح من يقفون خلفه ، على اختلاف شخصياتهم وتوجهاتهم .

وقد كثر الحديث في أدبيات الإعلام عن المهنية الصحفية والموضوعية والحياد ، وبالغ الكثيرون في أطروحاتهم بهذا الشأن ، والتي أثبت الواقع استحالتها وعدم واقعية تحققها .

وبالرغم من ذلك فقد حاولت الكثير من المؤسسات الإعلامية أن تروج لنفسها باعتبارها مؤسسات موضوعية حيادية بعيدة عن أي توجهات ، لا تخدم سوى مصالح الجماهير ، ولا تسعى إلا إلى نقل الحقيقة المجردة .

وبالفعل ، فقد اكتسب بعضها ثقة الجماهير ورضاها .

قد تكون هناك بعض من هذه المؤسسات تتلمس طريق الموضوعية في "بعض " القضايا ، إلا أنها حقيقة لا تقوم إلا بخدمة مصالح من يقفون ورائها ، وتنفيذ أجنداتهم تجاه مختلف الأمور على الساحة المحلية والدولية .

وقديما اعتبر المصريون إذاعة البي بي سي إذاعة محايدة مستقلة تتعامل مع الأخبار بشفافية وحيدة ، إلا أنها في الواقع لا تقوم إلا بترويج السياسة الخارجية لبريطانيا ، ولا تسعى إلا لتحقيق مصالحها في الخارج ، وقد كشفت عن حقيقة توجهاتها عندما وجدت نفسها أمام أمرين ، إما أن تمارس الموضوعية وهو ما يتعارض مع سياسة بلادها ، وإما أن تتحيز إلى سياسة بلادها ضاربة بالموضوعية عرض الحائط ، وهو ما قامت به بعد قيام ثورة يوليو في مصر عندما شنت هجوما على السياسة المصرية ، بل أنشأت إذاعة سرية في العراق تهاجم الثورة المصرية ليل نهار .

وكان العدوان الثلاثي على مصر ثاني المواقف التي لم تستطع هذه الإذاعة أن تحافظ فيها على موضوعيتها ومصداقيتها أمام الرأي العام العربي والمصري ، فقد شنت حينها حربا إذاعية ، ونشرت البيانات الكاذبة بهدف إشاعة الفوضى .

وكذلك كان الحال بعد حرب 1967 ، فقد أخذت تذيع من خلال برامجها المتعددة هجوما على الدول العربية ، مشيدة بانتصار القوات الإسرائيلية .

وفي أيامنا هذه رأينا تلك الحملات التي تشنها وسائل الإعلام بشتى توجهاتها على جماعة الإخوان المسلمين ، وبالرغم من أن بعض هذه الوسائل كانت تقوم بحملاتها تلك على استحياء ، مغلفة بالاهتمام بشئون الجماعة وأحوالها الداخلية ، إلا أنها لم تتمالك نفسها عندما رأت ما تمر به الجماعة من أزمة وماصاحب الأزمة من عوامل من الممكن استغلالها للنيل من الجماعة بصورة أكبر ، فخرجت من جحورها وجعلت أخبار الجماعة أولى أولوياتها ، وجندت كل ما تملك من إمكانيات لاستغلال الفرصة التي لن تتكرر –قريبا على الأقل – في تاريخ الجماعة .

باعت هذه الوسائل والمؤسسات كل ما كانت تدعيه من موضوعية وحيادية في سبيل إلحاق أكبر أذى ممكن في جسد الجماعة ، لشق صفها والتمكن من خلخلة ثقة أفرادها ،

وقد ساعد على ذلك بعض العوامل التي لا يجب أن نغفلها وأن نعترف بها ، لنعتبر منها ونتجاوزها في المستقبل :

1- تصريحات القيادات لوسائل الإعلام دون التوافق على خطاب موحد مما أدى إلا تضارب بعض التصريحات ، وبالتالي انعكس هذا على ثقة الأفراد بالقيادة "في نظر البعض "

2- عدم متابعة الموقع الرسمي للجماعة لمجريات الأحداث مما أدى إلى فراغ معلوماتي لدى الأفراد ، لم يكن من الممكن ملؤه حينها إلا من تلك المصادر التي مارست دورها بكل براعة في زعزعة الثقة وإبراز التضارب وإشعال الأزمة داخل الجماعة .

3- تبني بعض وسائل الإعلام ذات الصبغة الإسلامية وصاحبة الجمهور العريض من أبناء الحركة الإسلامية لهذه الحرب ،ودخولها فيها بكل ثقلها .

وقد يقودنا هذا إلى نظرية هامة ، وهي أن وسائل الإعلام أيا كانت ، تتبنى أيدولوجيات معينة قد تظهر وقد لا تظهر ، كما أنها تسعى لتنفيذ أجندات محددة تبرزها المواقف حين تتقاطع هذه المواقف مع مصالحها الخفية ، فلا تتمالك إلا أن تضرب بالموضوعية وكل أخلاق المهنة عرض الحائط ، وتتحيز إلى ما يخدم مصالحها ، ويناسب أيدولوجياتها .

بل وقد تتمادى بعضها إلى استخدام بعض الأساليب الرخيصة لتأليب الرأي العام وللنيل من بعض الرموز والقيادات وزحزحة الثقة فيها أمام أفراد صفها .

وأن الجماعات التي لا تملك أجهزة إعلام قوية ، تكون عرضة للهجمات التي قد تؤثر على وحدة أفرادها وتماسك صفها

بيان من شباب من الإخوان المسلمين

2009-10-25T04:35:00.000-07:00

تابعنا تلك الأحداث الأخيرة التي حدثت بمكتب الارشاد ، لذلك رأينا أن يكون لنا موقف ورأي نعلنه علي الاخوان وعلي الرأي العام لأننا أبناء الجماعة التي نعتز بها كمشروع حضاري نتشرف بالانتماء اليه ونحن أكثر الناس حرصا عليها وعلى تقدمها وقوتها لتكون الجسر الذي يعبر عليه وطننا من جو الاستبداد والظلم إلى رحابة الحرية والتقدم ونلخص رأينا في الآتي :
1 – نعلن تقديرنا واعتزازنا الكامل بفضيلة المرشد والوالد الاستاذ محمد مهدي عاكف وقيادته للجماعة ونقدر له جهده وونثمن كل النقلات النوعية التي انتقلت لها الجماعة في فترة توليه المسئولية ونطالبه بالتواجد الفاعل علي رأس الجماعة في المدة التي بقيت
2 – نحترم جميعا أليات الشوري ونتائجها مع التأكيد علي سياسة الوضوح والشفافية بحيث يتم اعلان اللوائح المنظمة للنظام الداخلي والمساواة في كل الحالات وعدم ترك الباب للتأويلات والاجتهادات الشخصية التي توغر الصدور وتؤثر سلبا علي الصف .
3 – ان وحدة الصف وتماسك البناء هو عندنا من الثوابت التي لا نرضي المساس بها ولذلك فاننا نخشي ان تؤدي بنا مثل هذه الاحداث لنماذج قاسية مرت بها الدعوة في اقطار أخري وعليه فان واجب الجميع الان هو رأب الصدع والحرص علي سلامة الصدر وروح الاخوة المنطقية والموضوعية وليس العاطفية فقط .
4 – ليس مقبولا ابدا ان يزايد البعض علي الاستاذ المرشد في مسألة احترامه للشوري والديموقراطية ، فالرجل هو من ضرب أروع مثال في احترام ذلك عندما اصر علي تغيير اللائحة القديمة وتنظيم الانتخابات الداخلية وترسيخ هذا المبدأ ثم طلب ان لا يولي مرة أخري المسئولية ليترك الفرصة لتجديد الدماء .
5 – ندعو القيادة اليوم إلى مراجعة اللوائح الداخلية وتعديلها بشكل عملي يتناسب مع طبيعة ومتطلبات المرحلة التي نمر بها .
6 –نؤكد على ضرورة أن يكون الأداء الإعلامي للجماعة أفضل مما هو موجود الأن لكي لا يتكرر ضعف الاداء وهذا التناقض الذي ظهر في المعالجات الاعلامية الاخوانية للقضية بشكل اساء للجماعة وأكد ان الملف الاعلامي بالجماعة محتاج للمراجعة الشاملة واعادة النظر مع ضبط التصريحات الاعلامية للقيادات والرموز وتحديد متحدث رسمي باسم الجماعة حتي نتجنب التضارب الذي رأيناه في هذه الاحداث.
7 – نشكر كل وسائل الاعلام التي تعاملت بمهنية وموضوعية تجاه الاحداث مع رفضنا لمحاولات بعض الوسائل الاعلامية المتربصة التي ادمنت الاساءة للاخوان و نحمل أنفسنا مسئولية ما حدث واتاح للبعض التشويه والتلفيق
8 – نؤكد ان غلق أي ملف لمشكلة يجب ان يكون بشكل عملي وموضوعي يضمن عدم تكرار المشكلة وعدم تفاقم تراكماتها وكلنا ثقة ان القيادة حريصة علي ذلك مثل الجميع
9 - نؤكد أن حركة الاخوان حركة مصرية وطنية مجتمعية علنية منذ انشأها الامام البنا ، فشأنها هو شأن عام وحالها يخص كل المصريين وكل المهتمين بالمشروع الاسلامي الوسطي الحضاري ولذلك فمن حق المجتمع ان يهتم بداخلنا ويتفاعل معنا كأكبر حركة شعبية مصرية تسعي للاصلاح والتغيير
10 – نتمني ان تكون الفترة القادمة فترة انطلاق في اطار الحركة الوطنية لتلبية أمال ملايين المصريين الذين يعولون علي حركة الاخوان ودورها في الاصلاح والتغيير
وانا لننتهز هذه الفرصة لنعلن عن خطوة هامة نرجوا بها الخير للوطن و للحركة وللمشروع الوسطي ككل وتأتي في اطار البناء وتقديم الحلول الايجابية ، ونعلن من هنا عن تدشين المؤتمر الألكتروني الأول لشباب الاخوان المسلمين والذي سيكون في الفترة القريبة المقبلة وسيناقش اهم الملفات والقضايا التي تهم الدعوة ليقدم رؤي وتصورات تهدف للاصلاح والتطوير ، وفق الله الجميع وألف بين قلوبنا ووحد صفنا وجمع كلمتنا ورزقنا سلامة الصدر وحسن المقصد ، بسم الله الرحمن الرحيم ( واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا )
والحمد لله رب العالمين
شباب من الاخوان المسلمين ( شباب بيحب مصر )

عبدالرحمن عاصم البغدادي

باب المغاربة

2009-10-14T23:35:00.000-07:00

برومو باب المغاربة
فيديو من تصميمي
وسيعرض على قناة الأقصى إن شاء الله

في القلب .. دوما

2009-10-12T13:57:00.000-07:00

تصميمي

وإنتاجي

وإهدائي

حينها ..يجب أن تتوقف

2009-10-05T11:01:00.000-07:00

عندما تجد الناس من حولك يعيشون دون اكتراث بغيرهم ،
وعندما ترى المجتمع قد تبدلت أحواله ، واختلفت قيمه ، وتبدلت مفاهيمه ،
وعندما ترى صوت الباطل يعلو من هنا وهناك ، وصوت الحق لا يكاد يميز ،
وعندما تحس أنك غريب في عالم مختلف ، وبأنك بعيد عن أناس تعرفهم ،
عندما تجد نفسك تسير مع التيار دون هدف محدد ،
عندما تضطرب أمامك الخيارات ولا تستطيع أن تفرق بينها ،
وعندما تفاجأ بأن من كنت تراه الأفضل ، هو أسوأ من في الوجود ،
وعندما ترى القيم تتهاوى لتصل إلى الحضيض ...
حينها ..عليك أ، تتوقف ؛
لتأخذ نفسا عميقا ، ولتفكر كثيرا ، وتتأمل طويلا ، ولتسرح هناك .. بعيدا..في أرض الأحلام .
حيث القيم الفاضلة ، والأخلاق النبيلة ، والمثل العليا ،
هناك ، حيث ترى الشيء على حقيقتة دون زيف أو خداع ،
حيث ترى الحق ظاهرا يتلألأ في السماء ، وترى الباطل صاغرا يضمحل حتى لا تكاد تراه ،
حينها تحس بأنك قد حددت هدفك ، وعرفت من أنت ،
حينها تكون قادرا على اختيار الأفضل ،
ولكنك قبل أن تفيق من حلمك الجميل ، على واقعك الأليم ،
تكون قد أخذت قرارك ، بالسير عكس الاتجاه ،
لتغير حياتك ، ومن حولها ، وما حولها .

هل أعود حقا

2009-08-20T10:55:00.000-07:00

لا أدري ما يحدث لي

طالت الغيبة ، وأشعر بقوة في العودة إلى التدوين

لا أدري هل سأستمر ، أم أنني سأتقطع كحالي المعتادة

حقيقة لا أدري ما السبب ، إلا أنني أشعر بشيء غير عادي

على أبوح به لاحقا

ولكني واثق بأني عائد

والعود أجمد

بإذن الله الأوحد

ولكن لحين عودتي

هذه بعض أعمالي في الفترة الماضية ، على إذاعة إسلام أون لاين

( برنامج شخصيات لها تاريخ )

و بعض ( التقارير الإذاعية )

وهذه إحداها

حقوق النشر محفوظة @ 1999 - 2008 إسلام أون لاين.نت

توافق إسلامي مسيحي ضد زواج الشواذ بنيجيريا

2009-03-23T16:56:00.000-07:00

عبد الرحمن عاصم

أكدت جهات إسلامية ومسيحية بنيجيريا تأييدها لقانون تجريم زواج الشواذ الذي بدأت الجمعية الوطنية "البرلمان" بالعاصمة أبوجا مناقشته الشهر الجاري، معربة عن صدمتها من قيام حشد من الشواذ باقتحام جلسة الجمعية خلال مناقشة القانون معلنين التمسك بـ"حقهم" في اختيار ميولهم الجنسية، وذلك بتأييد من عدة منظمات حقوقية بينها منظمة العفو الدولية.

وفي تصريح خاص لـ"إسلام أون لاين.نت" قال الشيخ باباغنا أجي من علماء ولاية برنو (شمالا): "هذه الميول مرفوضة من جميع الأديان والشرائع، وترفضها الفطرة الإنسانية قبل كل شيء، كما أن النواب لم يستجيبوا لمثل هذه الضغوطات ولم يتعاطفوا مع مثل هذه التحركات".

وأضاف: "مثل هؤلاء الأفراد والمنظمات التي قادت هذا التحرك تمول من الخارج لإشاعة الفساد في البلاد، كما أن بعض رجال الأعمال وأصحاب الأموال يقفون وراء هؤلاء الشباب".

ونفى الشيخ تفشي "المثلية الجنسية" في المجتمع النيجيري، مؤكدا ذلك بقوله: "لا توجد مثلية عندنا في الشمال إطلاقا، وإنما وجدت على نطاق ضيق في الجنوب بين مجموعة من الشباب الذين يحظون بدعم خارجي، ونحن عامة كمجتمع - مسلمين ومسيحيين - لا نقبل هذه التصرفات، ولن نسمح بأن يكون لها وضع قانوني، وسنسعى لمنع مثل هذه الانحرافات التي تؤثر على القيم الإنسانية السليمة".

من جهتها وصفت الكنيسة الإنجليكانية بنيجيريا في بيان لها زواج الشواذ بأنه "يدس للعالم شعور زائف وغير حقيقي بالأسرة؛ مما سيؤدي إلى عواقب وخيمة على البشرية".

كما أعلنت رابطة المسيحية في نيجيريا (كان) تأييدها للقانون، داعية النواب إلى "سرعة المصادقة عليه، خصوصا أنه يحظى بتأييد إسلامي ومسيحي بنفس القوة".

وكان وزير العدل النيجيري قد قدم في يناير 2007 إلى "المجلس التنفيذي الاتحادي" مشروع قانون يقضي بأن يُعاقب بالسجن خمس سنوات كل من يقوم بدور في زواج فردين من نفس الجنس أو يساعد في مثل هذا الزواج أو يشجع عليه، ويحظر مشروع القانون أيضا تسجيل منظمات ذوي الميول الجنسية المثلية.

ويمثل الإسلام الدين الرسمي في نيجيريا بنسبة 76% من السكان البالغ تعدادهم 133 مليون نسمة، تليه المسيحية بنسبة 14%، خاصة المذهب الكاثوليكي، كما تحيا بعض المجموعات الوثنية في المناطق البعيدة عن العمران بالأدغال.

تأييد شعبي

وتوافق الموقف الشعبي مع المواقف المسيحية والإسلامية بنيجيريا، حيث شدد المواطن رشيد أدبيسي على أن "زواج الشواذ أمر مرفوض تماما في مجتمعنا، وعلينا التصدي له بقوة قبل أن يصبح داء يتفشى في المجتمع وينشر الأمراض الخبيثة التي تنتج من مخالفة الفطرة السوية".

وأضاف في حديث خاص لـ"إسلام أون لاين.نت": "نحن نعلم من يقف وراء هؤلاء الذين يفسدون مجتمعاتنا.. إنهم من يريدون تصدير فساد مجتمعاتهم الغربية لنا، وهذا ما اتضح من موقف المنظمات الغربية وعرقلتها لهذا القانون".

وأيده المواطن النيجيري أوكوسا أويكا قائلا: "الشذوذ عندنا يمثل الرجل الأبيض، ولن نسمح بدخول هذه العادات إلى مجتمعاتنا الإفريقية التي يجب علينا إحاطتها بسياج قانوني يحميها من الفساد والدمار الذي تجلبه هذه الممارسات".

"هذا حقنا"

في المقابل صرح الرشيدي وليامز زعيم "تحالف اللواطيين" الذي شارك في اقتحام الجلسة البرلمانية الخاصة بالقانون في 11 مارس الجاري أن تحالفه "يعارض كل أشكال التمييز والاضطهاد ضد المثلية الجنسية في نيجيريا، فهذا الأمر حرية شخصية ولا يمس حرية أي من الأشخاص الطبيعيين الآخرين".

ولفت إلى أن "المثليين في نيجيريا يحترمون القانون ولا يرتكبون أي مخالفات ضد الدولة مما يحتم عليها احترام رغباتهم وميولهم".

وأضاف: "لقد خلقنا الله على هذه الطبيعة، ونحن ندعو الجميع للتعرف على مفهوم الجنس والميول الجنسية من خلال تجاربنا الشخصية وعدم التصدي لإصدار القوانين التي تعود بالضرر علينا".

وشجبت منظمات وهيئات حقوقية - مثل "الأقليات الجنسية لمكافحة الإيدز في نيجيريا" وجمعية baobab "باوباب" لحقوق المرأة، ومنظمة العفو الدولية - القانون قائلة: إنه "يصادر حقوق الأفراد ويمنعهم من حريتهم في ممارسة ميولهم الجنسية"، متهمة رجال الدين الذين أيدوا القانون بـ"الازدواجية وعدم الحياد".

وأعلنت منظمتا "هيومن رايتس ووتش" و"جلوبال رايتس" لحقوق الإنسان أن "تمرير مثل هذا القانون يعد مخالفة لميثاق الأمم المتحدة لحقوق الإنسان الذي يكفل حرية تكوين التجمعات وحرية التوجه الجنسي".

فيديو ( صاروخ القسام )

2009-02-17T02:12:00.000-08:00

هذا فيديو من انتاجي

لإرعاب اليهود

وزلزلة قلوبهم من أماكنها

الدويقة .. الكارثة بحق

2008-12-03T11:48:00.000-08:00

فيديو من إنتاجي

أفيدوني برأيكم

أدام الله فضلكم

وسلم عقلكم

ونمى فكركم

كوسوفا معركة لا تنتهي

2008-11-08T08:43:00.000-08:00

هذا الفيديو من إنتاجي .. وأرجو من الله أن يتقبله في ميزان حسناتي

كوسوفا .. معركة لا تنتهي

يحكي هذا الفيديو في لمحة سريعة الأسباب التاريخية للصراع الصربي الكوسوفي

وما يكمن وراءه من أسباب

في نيجيريا.. مواجهة الإيدز بفرص عمل للتائبين

2008-11-07T12:27:00.000-08:00

في نيجيريا.. مواجهة الإيدز بفرص عمل للتائبين

عبد الرحمن عاصم

12 ولاية في شمال نيجيريا تطبق الشريعة الإسلامية

تعتزم وكالة محلية لمكافحة الإيدز في نيجريا إطلاق حملة قريبا لمواجهة تفشي مرض نقص المناعة (الإيدز) من خلال اتخاذ إجراءات صارمة ضد تجار الجنس والبغاء وتوفير فرص عمل للتائبين من ممارسة تلك الرذيلة التي تعد السبب الرئيسي لانتشار المرض.

وقال الدكتور سليمان محمد رئيس مجلس إدارة وكالة باوتشي لمكافحة الإيدز في ولاية باوتشي: "سنبدأ قريبا بالتعاون مع لجنة الشريعة بالولاية في تفعيل هذه الحملة من خلال اتخاذ إجراءات صارمة ضد ممارسي البغاء وتجار الجنس الذين ينشرون الرذيلة وبالتالي مرض الإيدز".

ومقابل إجراءات العقاب قال سليمان في تصريحات للصحف النيجيرية: "سوف يتم توفير مصادر رزق للتائبين عن ممارسة الرذيلة، وتخيير المصابين بنقص المناعة بين الزواج بمصابين مثلهم أو مغادرة البلاد".

وأوضح أن الوكالة تعتزم "إقامة وحدات متنقلة بالمناطق الريفية والأسواق للتوعية بخطر هذا المرض وتوفير الرعاية الصحية اللازمة للوقاية منه".

وتأسست إدارة وكالة باوتشي لمكافحة الإيدز برعاية زوجة حاكم الولاية الحاجة عائشة عيسى للتوعية بالمرض والقضاء عليه من خلال إنشاء مراكز علاج مجانية نظرا لفقر المصابين.

ويذكر أن 8 آلاف ومائتي مصاب من حاملي الفيروس في الولاية يعالجون على نفقة الدولة حاليا، بينما نظمت الوكالة مؤخرا 79 حالة زواج بين حاملي الفيروس في محاولة للسيطرة على انتشاره.

تطبيق الشريعة

وفي تفسيره لانتشار مثل هذه الأمراض قال سليمان إنه يعود إلى الابتعاد عن تعاليم الدين الإسلامي ومخالفة شريعته.

الشيخ آدم أبو بكر إمام مسجد بولاية سوكوتو من جانبه أيد رؤية سليمان قائلا: "إن تطبيق الشريعة أدى للحد من هذه الأوبئة حيث إن الإنسان إذا رأى شخصا يجلد أو يرجم أمامه فإنه يرتدع ويخاف، ويلجأ للحلال بدلا من الوقوع في الحرام".

وأشار أبو بكر في تصريحات لـ إسلام أون لاين إلى أن العلماء والدعاة في هذه الولايات ينشطون للتوعية بالمرض مما يقلل من فرص الإصابة. وتطبق 12 ولاية في شمال نيجيريا الشريعة الإسلامية من أصل 36 ولاية.

الثالثة عالميا

من جانبه أرجع محمد يحيى مدير أحد مراكز مكافحة الإيدز بولاية برنو في تصريح لـ إسلام أون لاين أهم أسباب انتشار المرض إلى: "الاتصال الجنسي خارج العلاقات الشرعية، والممارسات الجنسية الخاطئة، والاتجار الدولي بالمرأة، وعدم الانتظام في فحص الدم، وخوف المصاب من رفض المجتمع له فيخفي مرضه مما يعرض الآخرين للعدوى".

وتحتل نيجيريا المرتبة الثالثة عالميا بعد الهند وجنوب إفريقيا في عدد المصابين بالإيدز حيث يقدر عدد المصابين فيها بثلاثة ملايين ونصف، منهم 156 ألف مصاب في بوتشي وحدها، بحسب هيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي).

ويمثل ذلك عائقا في تنمية الولاية التي يبلغ معدل انتشار الفيروس بين البالغين فيها 3.9%، بحسب تقرير لمنظمة الأمم المتحدة للطفولة (اليونيسيف).

النساء خاصة

ورغم إقامة الدولة 25 مركزا للعلاج في أرجاء البلاد تسع كل منها 250 مريضا فإن معظم المرضى يجدون صعوبة في تلقى العلاج، لبعد تلك المراكز عن أماكن وجودهم، خاصة أن معظم المصابين في القرى والمناطق النائية البعيدة.

ولكن السيدة الأولى لنيجيريا "توراي يارادوا" أطلقت حملة لمواجهة المرض حتى في المناطق النائية، وركزت في حملتها على عنصر النساء اللائي يشكلن الغالبية المصابة بهذا المرض، بحسب تقارير لمنظمات عالمية.

انضمام تنزانيا إلى منظمة المؤتمر الإسلامي .. تحديات وعقبات

2008-11-03T07:04:00.000-08:00

اعترض 58 من أساقفة المجلس المسيحي في تنزانيا على قرار الحكومة التنزانية بشأن الانضمام إلى منظمة المؤتمر الإسلامي ، وخرج زعماء مسيحيون بقوة لمعارضة هذا الاقتراح الذي من شأنه أن يجعل تنزانيا عضوا في منظمة المؤتمر الإسلامي مما يعتبر مخالفا للدستور –بحسب زعمهم – ورددوا أغنية تضامنية متعهدين بمواصلة القتال في سبيل هذه المسألة .

وفي مؤتمرهم الصحفي بمقر الكنيسة الانجيلية اللوثرية

والتي تضم 2.5 مليون عضو (ELCT)

دعا زعماء الكنيسة والقادة الدينيين ، وزير الشئون الخارجية والتعاون الدولي السيد (برنار ميمبي ) إلى الاستقالة فورا واتهموه بتضليل الرأي العام واستخدام ادارته لخرق الدستور.

ومن الجدير بالذكر أن الكنيسة الإنجيلية اللوثرية عضو في مؤتمر عموم أفريقيا للكنائس ، والاتحاد اللوثري العالمي .

وكرد فعل لهذه الدعوة قال ميمبي : لا يمكنني إبداء أي تصرف تجاه هذه الدعوة في مثل هذا المؤتمر الصحفي ، كما أنني لا أصدق أن القادة المسيحيين قد قالوا مثل هذا الكلام ، وللتخفيف من حدة الموقف أضاف ، القرار لم يتخذ بعد وهو لايزال محل نظر ، ومسؤليتي الوزارية تنحصر في مجرد إبداء الرأي تجاه الموضوع وإجراء البحوث حوله .

وأضاف ؛ إن الجمهور عليه أن يشارك في اتخاذ مثل هذا القرار .

تنزانيا علمانية .. ويجب أن تظل علمانية

وقد أعلن المطران بيشوب جودا ثارايوس ( رئيس دودومه أبرشيه ) بأن الكنيسة سوف تصدر بيانها الرسمي تجاه هذه القضية لاحقا .

وقد علق ( أودينبورج مديجيلا ) من المجلس المسيحي بقوله : تنزانيا دولة علمانية ويجب ألا يكون هناك أي تدخل من الحكومة في الشؤون الدينية ، وأضاف : هذا الأمر – علمانية الدولة – ظل لوقت طويل أحد أعمدة السلام والوحدة الوطنية التي لا ينبغي أن تدمر .

التأثير على الوحدة الوطنية

وقد حث زعماء الحزب الحاكم من البروتستانتيين الحكومة لوقف مثل هذا القرار الذي من الممكن أن يؤدي إلى تفكك الشعب والتأثير على وحدته الوطنية راجين منها أن لا تجعل الفائدة الاقتصادية التي ستعود عليها في مثل هذا القرار مؤثرا على وحدة وسلامة شعبها .

حيث سيؤدي اتخاذ مثل هذا القرار إلى نشوب فتنة طائفية لا تحمد عواقبها في ظل التعدد الإثني للمجتمع التنزاني .

إتاحة الفرصة للشعب للتعبير عن رأيه

ومن ناحية أخرى دعت بعض الأوساط الحكومية والمعارضة إلى إتاحة المجال أمام الشعب للتعبير عن رأيه تجاه القرار كما عبر عن ذلك ، الدكتور ( ماجيوزي سينجوندو ) امين الحقوق القانونية والدستورية وحقوق الانسان لحزب )NCCR)

، في مؤتمر صحفي بمقر الحزب في دار السلام بقوله : المعارض

"المسلمين والمسيحيين في البلاد لهم الحق في التعبير عن آرائهم بشأن الانضمام إلى منظمة المؤتمر الإسلامي لأن هذه هي الطريقة الوحيدة التي يمكن للحكومة أن تتوصل بها إلى اتفاق"

وأضاف بأنه على وسائل الإعلام أن تبذل جهدا في تعريف المواطن التنزاني بالقضية وأبعادها بصورة موضوعية وحيادية حتى لا تثير الفرقة والشقاق أو تؤثر بصورة غير مباشرة على اتخاذهم للقرار . ( نقلا عن موقع صحيفة المواطن التنزانية )

الحكومة التنزانية ذات الأغلبية المسيحية تنظر للقرار من وجهة نظر إقتصادية وإنمائية باعتبار ما سيعود عليها من فوائد جراء اتخاذ مثل هذا القرار ، إلا إن الضغوط التي تتعرض لها من قيادات دينية مسيحية تشكل مرجعية لها ربما يكون له تأثير على اتخاذ القرار .

الموقف الإسلامي

من جهته أعلن المجلس الوطني لمسلمي تنزانيا أمس عن احترامه لأي قرار تتخذه الحكومة بشأن علاقة الدولة مع منظمة المؤتمر الإسلامي .

وانتقد الشيخ الحاج موسى سلوم ( الرئيس الإقليمي للمجلس ) ما تتعرض له الحكومة من ضغوطات من جانب القوى المسيحية في البلاد .

وأضاف بأن الحكومة غير قاصرة حتى تتلقى ما ينبغي عليها عمله من هذا أو ذاك ، وعلى الجميع احترام القرار الذي تتخذه أيا كان .

وقد أيد وزير زنجبار السيد حمزة حسن جمعة الاثنين الماضي انضمام تنزانيا إلى منظمة المؤتمر الإسلامي مشيرا بأن المسألة ليس مسألة دينية ، وإنما تتعلق بفوائد اقتصادية وتنموية.

يذكر أن زنجبار كانت قد انضمت إلى منظمة المؤتمر الإسلامي عام 1992 بصورة غير قانونية حيث أنها تمثل جزءا لا يتجزأ من تنزانيا ، وانفصلت عنها عام 1995 عندما بعثت الحكومة التنزانية بخطاب إلى الأمانة العامة للمنظمة تعلمها صراحة بانسحاب زنجبار من عضويتها .

أوضاع المسلمين

تنزانيا والتي يبلغ تعداد المسلمين فيها حوالي 85% وكانت خاضعة تحت حكم العمانيين وتكتسي بملامح عربية وإسلامية ، إلا أنه وبسبب تردي حالة المسلمين وتفشي الفقر والأمية فيهم والتي تصل إلى 50% منهم مما جعلهم قوة سياسية راكدة وفئة مهضومة الحقوق حيث يعاني المسلمون من التضييق على مؤسساتهم الدينية واعتقال مشايخهم وعلمائهم .

كنيسة تنزانيا: الانضمام للمؤتمر الإسلامي فتنة!

2008-11-02T13:08:00.000-08:00

كنيسة تنزانيا: الانضمام للمؤتمر الإسلامي فتنة!
نشر لي على إسلام أون لاين
ملاحظة : أرجو المعذرة على انقطاعي الفترة الماضية ، وعما قريب للتدوين عائد

نيجيريا .. الرئيس الجديد يكثف حربه ضد المفسدين

2008-10-22T07:39:00.000-07:00

نيجيريا .. الرئيس الجديد يكثف حربه ضد المفسدين

هذا مقال كتبته في إسلام أون لاين
أرجو المرور عليه ورؤية ما وصل إليه ما نسميهم بالدول المتخلفة من ديموقراطية وإصلاح
وما نحن عليه من تخلف وانبطاح

شوفوا وقولوا

2008-09-06T08:32:00.000-07:00

يا جماعة هذا أول برنامج لي على اذاعة اسلام أون لاين ، شوفوه وقولولي إيه رأيكم وتعليقاتكم
( رمضان ... أمة واحدة )
مستنيييييكو

إمتى مش هشوفوا ...على المنبر

2008-08-29T07:08:00.000-07:00

اليوم ... الجمعة
الساعة ... الحادية عشر والنصف
الوضع ... الاستعداد لصلاة الجمعة
الوجهة ... المسجد اللي قدام بيتي ( أحد المساجد القليلة في الصحراء التي أسكن بها )
الوصف ... متوجه إلى المسجد ... مع دقات قلب متسارعة ... وخطوات قدم متبعثرة ... عرق يتصبب ( من الحر ) ... كلام في النفس يجول ... وبالخاطر يدور ... يا ترى يا هل ترى ... هو برضه النهارده ... ياااااااارب ... مايكونش هو النهاردة ।
إنه ليس عفريت ، أو غول ، أو ... حاجة بتخوف
إنه خطيب جمعة هذا المسجد الذي يأتي من قريته خصيصا ( ليعضنا ) !!! ليعظنا ويخطب لينا الجمعة
لا أدري لماذا يتعب نفسه ويأتي ، أمن أجل جنيهات قليلة يتحمل هذه المشقة ... فليجلس في قريته وسأوصل إليه هذه الجنيهات ولكن كيف ،
ما إن يصعد المنبر حتى أبدأ في النوم ... لا أدري... أنا مخطئ ...نعم مخطئ ولكن ماذا أفعل
إنه وضع اضطراري كي لا تتغير معلوماتي الدينية ، أو تتلخبط آيات القرآن في عقلي ، أو تدخل الخرافات والقصص الخيالية إلى ذهني
ناهيك عن العربية ( الفضيحة ) أعنى الفصيحة التي يتحدث بها ، لا أدري ... راودني شعور لوهلة بأنه ( راجل طيب) عزمت على أن أذهب إليه هذه المرة وأنصحه في الله ،لأنه حرام عليه اللي بيعمله ، بعد الصلاة ( التي أعدتها بعده ... بسبب جمعه لكل ما تتخيله من أخطاء في الفاتحة ) ذهبت إليه ، بقلب حديد ، وعزم شديد ، وإصرار أكيد ، وتحدثت إليه بعقل رشيد
نعم ... كلمته بكل ادب واحترام ، بينت له أن بداية الحديث ( خاب وخسر ... ) وليس ... تعب وخسر
قلت له أن الحديث القدسي ( ياعبادي ... هل من مستغفر فأغفر له ) وليس أستغفر له
وأن بيت الشعر هو (لا دار للمرء بعد الموت يسكنها *** إلا التي كان قبل الموت يبنيها )
وليس ( لا بيت للمرء قبل الموت يسكنه *** إلى التي كان بعد الموت يبنيها )
أخبرته أنه لا يجوز في الصلاة أن تتلو ( حتة ) من الآية وتترك أولها وآخرها
فرد قائلا ... يا ابني الحاجت دي كلها ... العلماء اختلفوا فيها
وربت على كتفي ... وذهب

من صفات المصري ... ( فتاي )

2008-08-03T14:03:00.000-07:00

نعم ... المصري ، في الشارع في البيت في الغيط يصعب عليه قول كلمة إذا ما سئل على حين غرة
( مش عارف ) ، لا أدري ، لا أعلم ... مصطلحات غريبة على الأبجدية المصرية
مصطلحات لم يتعود عليها ذلك الإنسان
الذي يمشي في الشارع ، فتسأله عن عنوان شيء ما ، فيصف لك وصفة تستنير بها أسارير وجهك وتضيء ، فرحا بأنك قد وجدت ضالتك
ثم ما تلبث أن تسأل شخصا آخر عند قربك من وصفة ( أخينا الأولاني ) لتتأكد من معلوماتك ، فتجده يأتي بصخرة ضخمة ويفتتها على أم رأسك عندما يصعك بقوله ( إنت إيه اللي جابك من هنا ) ، ويبدأ لك بوصفة أخرى ، يرويها لك بكل ثقة ، ثم يستكمل مشروع ثقته ويقول لك ، تعال ورايا ، لتمشي وراءه في استسلام تام وانقياد مطلق ، ليقف فجأة ويخبرك بأنه قد حان وقد الفراق ، ويشير لك على أحد الأبنية ، فتذهب إليه ليصيبك نوع من الذهول من أن ما وصلت إليه لا يمكن أبدا أن يكون هو ما تبحث عنه ، فتتأكد من أحدهم ليبدأ اللف في الحلقة المفرغة مرة أخرى
تركب المواصلات لتجد حوارا يدور خلف رأسك حول موضوع تعرفه ولكنك تستمع إلى معلومات خطيرة على المستوى الاجتماعي والسياسي ، وللوهلة الأولى تشك في معلوماتك ، ولكن بعد مراجعة وتدبر ، ولكثرة ( الفتي ) يتبين لك في النهاية أنك أمام اثنين ( قمة في الكذب والافتراء) ليس لهما في أي شيء ، لا لشيء وإنما ... ولا حاجة
لو أن هذا المصري علم أن قوله ( لا أعلم ) هو نصف العلم
لانصلح الحال
ولذهب السؤال
إلى أهل المجال
ودمتم ... يا رجال

ربنا وفقني ... وعملتها

2008-07-31T14:20:00.000-07:00

باركووووولي

الحمد لله

بعد توفيق الله وفضله

وعظيم جوده وكرمه

وكثير إحسانه ومنته

نجحت

وطلعت الأول على الدفعة

بتقدير

امتياااااااااااااااااز

"الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله "

التغير في السياسات

2008-07-26T00:56:00.000-07:00

أظن وأعتقد أن متغيرات الأحداث والمستجدات الأخيرة في العلاقة الأمريكية الإيرانية أكدت ما كنت قد ذكرته في التدوينة ( اللي قبل اللي فاتت )

ومع اعتراض الأخ ( محمود سعيد ) على وجهة النظر هذه ، وعجزي وعجزه عن إقناع أحدنا الآخر ، وجعل الأيام والأحداث صاحبة القول الفصل في هذا الأمر ،

فأعتقد أن تصريح أمريكا بتغيير استراتيجيتها تجاه إيران ، وعدم قدرتها على الدخول في حرب معها ، وغيرها من التصريحات التي تبين مدى التواطؤ الأمريكي مع المشروع النووي الإيراني ما هي إلا دلالات وعلامات تشير إلى صحة ما كنت قد ذكرته ،

وهذا والله ليس اعتزازا بالرأي ، وإنما هي الإرادة في استجلاء الحقائق واستيضاح الأمور .

وقفة مصرية

2008-07-21T08:55:00.001-07:00

نحكم عقلنا ... نتعلم كلنا

نحكم عقلنا ... نستريح كلنا

نحكم عقلنا ... نشتغل كلنا

نحكم عقلنا ... نشبع كلنا

نحكم عقلنا ... نتعالج كلنا

قبل ما نزيد مولود ... لازم نضمن إن حقه موجود

خلاااااااااااااص ... عرفنا الحل لكل المشاكل !!!

الحل للبطالة

لرغيف العيش

للمحسوبية

لجميع مشكلات المجتمع المصري

الزيادة السكانية هي العدو الذي يجب علينا جميعا أن نقف أمامه لكي يتحقق المذكور أعلاه

لا وجود للفساد

لا وجود للعمالة – نسبتها ( عملاء والمفرد عميل ) –بيننا

لابد أن نحدد النسل وننظم الأسرة وما نزيدش أكثر من كده

ليس معنى هذا أني لا ألقي باللوم على الأسرة التي ( تخلف وترمي )

ولكن ليست هذه هي المشكلة الأساسية ، بالعكس الزيادة السكانية هي قوة للأمة ، ولكن بالكيف مع الكم

المشكلة ، هي مشكلة التوزيع السكاني

كيف يعقل أن 97% من الشعب يعيشون على 3% من الأرض

نيجيريا والتي يبلغ عدد سكانها 150 مليون ، ومساحتها أقل من مصر لا تعاني من هذا التكدس وهذه الكثافة العالية

وقس على ذلك الكثير

لابد من إيجاد حل لإعادة التوزيع السكاني

ولكن أن نوقف نسلنا لكي ينمو أعداؤنا فهذا هو المحال

إنه المخطط الذي يسعون إليه منذ القديم ، الألمان مهددون بالانقراض

واليهود ينشؤن ( مفارخ ) للمواليد

وفرنسا تعطي لكل مولود مرتب وخادمة

ونحن نقول ( كفاية خلف )

والرسول صلى الله عليه وسلم يقول : " تزوجوا الولود الودود ، فإني مفاخر بكم الأمم يوم القيامة "

ولكن مع التنويه ؛ الاهتمام بالكيف ( في التربية والتنشئة ) مع وليس على حساب الكم .

ودمتم سالمين ...

الحقيقة الخفية بين العلاقة الإسرائيلية - الأمريكية - الإيرانية

2008-07-02T13:31:00.000-07:00

على غير المعلن من البغض والتهديد والوعيد والوعد بالإزالة من على الخريطة ، والعداوة المعلنة بين إيران وكل من أمريكا وإسرائيل ، نجد أن أغلب هذه الأمور هي غطاء سياسي بحت لما يدور في الخفاء من تقاسم للمصالح المشتركة والتناوب على سفك الدم الإسلامي السني سواء في العراق ( مشتركة فيه أمريكا وإيران ) أو إيران نفسها ( بسكوت أمريكا والمجتمع الدولي )

الأصل الإيراني ( الشيعي ) يهودي الأصل ولكن لكسب ود عامة المسلمين فإن إيران ( بتقيتها ) تعلن العداوة على هذه الدولة التي تساعدها ( بدورها ) في التصفية السنية بفلسطين

أما عن حقيقة الخلاف بين أمريكا وإيران فهو ليس بسبب البرنامج النووي كما تدعي أمريكا ( إذ إن أمريكا كانت تعلم بالنية المبيتة لإيران في امتلاك تلك الأسلحة ) ولكن نتيجة اتفاق مشترك يقضي بسكوت أمريكا ومماطلتها في هذا السكوت حتى تمتلك إيران القدرة على تصنيع هذه الأسلحة ، ثم بعد ذلك تبدأ بدورها ( الصوري ) في التنديد بهذه الأسلحة ، نظير سماح إيران ومشاركتها في خيرات العراق ،

والتقسيم الفيدرالي له مما يتيح لإيران مد نفوذها وهيمنتها على أغلبيته ، ولأمريكا النصيب البترولي الأكبر ،

ولكن خلافا حدث في تلك التقسيمة التي رآها البعض ( ضيزى ) فنشب الخلاف مع بقاء الاتفاق ساريا في الخفاء

وبالرغم من وجود مخطط مدروس ومرسوم لاجتياح العالم العربي والإسلامي برمته ، والعلم بهذا المخطط ، إلا أن الكثيرين لا يزالون يغالطون أنفسهم بعدم وجود مثل هذه الأمور إلا عند من يؤمنون بنظرية المؤامرة

ولم يتخيلوا أنفسهم أو يعدوها يوما لما حدث مع صدام من قبلهم ، ولا حتى بإعداد أنفسهم ، والشعوب العربية والإسلامية تعيش في تلك الغيبوبة التي لن توقظهم منها إلا ضربات المدافع أو صحوة للواقع ، والعودة لما تركته وما هو سبب لعزتها

وإنا لله وإنا إليه راجعون .

أحمد عز ... خلاها رز

2008-06-25T11:15:00.000-07:00

( هذا الكلام غير صحيح ) كانت هي العبارة الطاغية في حديث أحمد عز مع منى الشاذلي في العاشرة مساء والذي لم يعترف فيه الرجل بأي قصة أو معلومة أو رواية أو اتهام
أحمد عز الذي بدى مسيطرا عفوا (سيطر) على الحوار بصورة متسلطة وكأنة في جلسة مناقشة أوتعديل ، مما أبرز فيه قوتة وسلطته وسيطرته على من أمامه ، تلك السلطة والقوة التي ظل نافيا لها طوال الحديث
بدا الرجل مهذبا ، هادئا ، لتيفا مؤمنا بالله إلى أبعد الحدود ، مما يصور للمشاهد ظلم الرأي العام لهذا الرجل ، (كما لمح في كلامه ) من إحساسه بالظلم
وبالرغم من سيطرته على الحوار ؛
فلم يكن صريحا في أجاباته ، التي تتسم بالمراوغة ، واستخدام الأرقام والمصطلحات مما يشوش على المشاهد المعلومة الرئيسية ( التي هي غير موجودة أصلا )
وبالرغم من براعة ( الأستاذة ) بالذال ، إلا أنها لم تستطع أن تستل منه إجابات واضحة وصريحة على أشئلتها ، والتي كانت لا تحتاج إلا إلى إجابات مختصرة ( يا آه يا لأ ) ، ولكن الرجل أصر على الشرح من أجل توضيح موقفه ، هذا الشرح الذي لم يكن يحوي في طياته أي إجابة لأي سؤال
ولتفضل وتكرم المهندس المحترم أحمد عز بالسماح للمداخلات التليفونية فقد كان هذا موقفا شجاعا ( كما عبرت الأستاذة ) في مواجهة الرأي العام
ولكن الرجل تسمر ووقفت ( القصة ) في شعر رأسه ، عند مكالمة اللواء فاروق المقرصي والذي وجه له عدة اتهامات وتلميحات سوت بالأرض كل ما بناه الرجل من بداية الحلقة من ( شرح ) ، وتوضيح إرتفاع أسعار جميع المواد ، حتى الرز والقمح ، وإفهامه لنا لما يسمى بدورة الحديد وكيف أن ثروته وأرباحه لم تزد منذ دخوله المضمار السياسي بل إنه حتى ( لا يعرف شيئا عنها الآن ) لأنه رجل صناعة وليس رجل ( أعمال )

2008-05-13T09:29:00.000-07:00

2008-05-11T08:06:00.000-07:00

عما قريب

للتدوين

عااااااااااااائد ... والعود ( أجمد )

إن شاء الله ...

الدولة العسكرية ... والمظاهرة الإخوانية

2008-01-24T04:11:00.000-08:00

في ميدان التحرير ... بدأت حركة مريبة ... سيارات الأمن المركزي في كل مكان ... الرتب والشرط والعلامات ... الميري والمدني
صفووووووف من العساكر ( فيه إيه ؟ ) ( إيه اللي بيحصل ؟ ) كانت هذه تساؤلات الناس في الشارع
بينما كان الإخوان يلفون ويدورون في ميدان التحرير انتظارا للحظة الحاسمة
وفي تمام (१२:३० ) ازدحمت منطقة ... فمنطقة ... فمناطق
وفجأة
بدأت المظاهرة
يا حماس يا حماس الجهاد هو الأساس
...
واحد اتنين الجيش المصري فين ؟
واحد اتنين الجيش المصري فين ؟
وكان الجواب واضحا
وراكوا يا ( ولاد الكلب )
هذا كان رد ضابط من ضباط أمن الدولة
والذي كان في كلامه بعض الصدق
فلقد بدأت عناصر الأمن المركزي بالضرب بطريقة همجية وبدأ الناس يتدافعون إلى حد الاختناق
كنت في الخلف
ورأيت وجوها قبحها الله من وجوه
عليها غضب الله
عساكر يضربون بهمجية
إنه لا ينظر إلى أين تتجه يده
إنه لا يرى ما أمامه
ركضت ودخلت في بنك أغلق علينا
مكثنا لبعض الوقت
فتح الباب
خرجت
وكأني في منطقة عسكرية
الطرق محاصرة
وإخوان ممسوكين
حاولت اللحاق بمن سبقوني
ولكن أين المفر
رأيت أخا ممسوكا
ذهبت إليه حاولت تجميع الناس لتخليصه
ولكن
لقد أصاب الشعب المصري بروووووووووووووووووووووووود غير عادي
لم يعرنا أحد الاهتمام
وفجأة
إسعاااااااف
لقد سقط أحد الأمناء ميتا
لم يلمسه أحد
سبحان الله
يمهل ولا يهمل

2007-12-16T03:32:00.000-08:00

معلش سامحوووووووووووووووووووووووووني

على الانقطاع الفترة الماضية والقادمة إن شاء الله

بس الامتحانات بقى هنعمل إيه

ادعولي ربنا يوفقني وأجيب امتياز السنادي

وأطلع الأول على الدفعة زي السنة اللي فاتت

يااااااااااااااااااااااااااارب

آمين

لماذا ؟؟؟

2007-12-08T07:42:00.000-08:00

لماذا يصعب علينا قول الحقيقة؟؟؟

بينما لا يوجد أسهل من قول الباطل ........

لماذا نشعر بالنعاس ونحن نصلى ؟؟؟؟؟؟

ولكننا نستيقظ فجأة ونشعر بالنشاط فور انتهائنا من الصلاة ॥

لماذا نسهر الليل كل يوم من أجل مباراة فى كرة القدم أو على النت او مشاهدة فيلم او مجالسة صديق ؟؟؟؟

ولا نسهر بقراءة القران او الصلاة ...

لماذا نستيقظ من اجل العمل؟؟؟

نستيقظ من اجل صلاة الفجر .......

لماذا نخشى مراقبة الناس ؟؟؟

ولا نخشى مراقبة الله ...

لماذا يصعب علينا الكلام عن الله فى وأمور الدين ويسهل علينا الكلام عن باقى الأشياء ......

لماذا نقول انا نحب الله ؟؟؟

ونحن نعصيه

॥ لماذا نحس بالملل عند قراءة مقال دينى ؟؟؟؟؟؟

ونشعر بالفضول عند قراءة مقال عن اى شى اخر.....

لماذا نمسح الرسائل الإلكتونية التى تتحدث عن الأمور الدنيوية ؟؟؟؟؟؟

ونقوم بإعادة الرسائل العادية ....

لماذا نحب سماع الأغانى بسيارتنا ؟

ونكره سماع القرءان فيها ....

لماذا نرى ان المساجد اصبحت مهجورة ؟؟؟؟؟

وان المقاهى والإستراحات والملاهى اصبحت عامرة ....

لماذا نبكى من اغنية حب وهجر ولوعة ؟؟؟

ولا نبكى من خشية الله .....

فكر بالأمر ......

هل هل ستفكر فيما قرأت مليا هل ستحاول ان تغير حالك ام ستكون إمعة وتقف ببغاءا ترددوتتبع غيرك ولا تعرف ان تقود احدا حتى نفسك ....

ضع شيئا واحدا فى بالك فقط هو ان الله يراقبك وستموت وحدك وسوف تسأل وحدك وستبعث وحدك وستدخل الجنة او النار وحدك

التيجانية ... تاج على رؤوسنا

2007-11-22T07:31:00.000-08:00

ما أن تنتهي صلاة الفجر حتى تجدهم قد تجمعوا في حلقة واسعة يرددون وردهم الخاص (الذي وصل إليهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة عن طريق شيخهم أحمد التيجاني ) في خشوع وهدوء وسكينة ، ينصرفون بعدها كل إلى عمله ومشاغله الدنيوية ، ثم يتكرر نفس المشهد بعد صلاة العصر ، ليجددوا إيمانهم ، ويتطهروا من أدناس الدنيا التي شغلتهم عن ذكر الله .
إنها الطريقة التيجانية التي أسسها الشيخ أبو العباس أحمد بن محمد بن المختار ابن أحمد بن محمد سالم التيجاني سنة 1150هـ -1230/ 1737م- 1815م) ،
والذي يدعي التيجانيون بأنه خاتم الأولياء قياسا على سيدنا محمد الذي هو خاتم الأنبياء وقد انتشرت هذه الطريقة في كثير من الدول الأفريقية أولها هي فاس وهي مصدر الطريقة ومنبعها الأساسي ،و المغرب والسودان الغربي (السنغال) ونيجيريا وشمالي أفريقيا ومصر والسودان
وتعتبر التيجانية من أكثر الطرق الصوفية عددا حيث يصل عدد أتباعها حول العالم مايقرب من
350مليون ،
تضم السنغال منها ما يقرب من ستة ملايين

وتعتبر نيجيريا هي الدولة الحاضنة لهذه الطريقة حيث تضم ما يزيد على أربعين مليون تيجاني
أصول الطريقة
د. عمر مسعود (باحث في الصوفية ) يقول الطريقة التيجانية تقوم على أصلين , الأصل الأول أن الأوراد التي يتمسك بها التيجانيون تعتبر نذر على من يتمسك بها, وجعلها على صفة النذر طبعاً يرفع من درجة أهميتها كما أيضاً يؤكد مستوى الالتزام والإلزامية بالنسبة للسالك عليها, الأصل الثاني الذي تعتمد عليه الطريقة التيجانية هو اعتبارها أن الأخوة في الله رحم بين أهلها ،بل وإن بعض المشايخ قال بأن ملاقاة الإخوان خير من الأوراد والأذكار ، لأن ملاقاة الإخوان لا تعوض بعكس الأوراد التي يمكن تعويضها فيما بعد
إذا حان المولد ... فشد الرحال
ويقول( حسن محمد ) طالب نيجيري ، عادتنا نحن التيجانيين إذا حضر وقت المولد النبوي كل منا يذهب إلى مسجد سيدنا ، حيث لكل قبيلة سيد ، وشيخ يتعهدها ويكون هو الراعي لها ، ونحن في نيجيريا نتجمع في ولاية (ميدغري ) والتي تعتبر معقل التيجانية عندنا ، لوجود الشيخ ( إبراهيم صالح الحسيني ) ، والشيخ ( أبو الفتح أحمد ) وهما يعتبران كبراء الطريقة في الدولة .
نحن الأوسع ... لأننا الأقرب
ويقول يوسف إبراهيم (طالب تيجاني -من الشوا) نحن الأوسع انتشارا في العالم ؛وهذه حقيقة (يقول) لأننا أقرب الطرق إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ونعلم ذلك بتأكيده لنا بنفسه ، لأننا نراه في كل جلسة ذكر مرة كل يوم جمعة .
صلاة الفاتح
وعن ذكر هذه الطريقة وأورادها يقول محمد جدة ( أحد اتباع الطريقة النيجيريين ) إن جميع أوراد وأذكار الطريقة مأخوذة عن النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، قالها للشيخ أحمد التيجاني عندما قابله وأوصاه بها ، وخصوصا بـ ( صلاة الفاتح لما أغلق ) والتي تعتبر قرائتها أفضل من قرائة القرآن الكريم ست مرات ، أو من كل ذكر في الوجود ستة آلاف مرة ،
وقد هدم الأخ (جدة) أحلامي في قراءة هذه الصلاة ونيل هذا الثواب العظيم عندما أخبرني أن من شروط قبولها أن يتسلسل غذن قرائتها عن الشيخ أحمد التيجاني نفسه والذي لا يكون لي إلا باتباعها والتدرج فيها ألى أن اصل إلى درجة معينة يسمح لي بعدها بتلاوتها ، حينها يعني بأن تقبل مني وأنال ثوابها كاملا .
ارتكب الذنوب لتغفر لك
وعن ثواب صلاة الفاتح يكمل (بكر آدو ، أحد أتباع الطريقة أيضا ) بأنه بعد قراءة هذه الصلاة فإن جميع ذنوب الإنسان تمحى عنه جملة واحدة ، لذا عليك ارتكاب المعاصي حتى يوجد ما يغفر لك بعد قرائتها ، وغلا فلن تكون لهذه الصلاة فائدة .
صلي على النبي حتى تراه
ويقول محمد إبراهيم ذاكر (حفيد الشيخ إبراهيم صالح شيخ الطريقة التيجانية بجميع أنحاء نيجيريا ) إن التيجانية تاج على رؤوسنا و المسلم التيجاني على وجه الخصوص إذا صلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسين مرة في ليلة الخميس ، فإنه سيرى الرسول صلى الله عليه وسلم في منام ذلك اليوم .
علاقات حميمة
وعن العلاقات التيجانية النيجيرية المصرية يقول ، إن جدي يزور مصر بين الحينة
والأخرى ( وبالمناسبة فإن إحدى زوجات الشيخ مصرية )وله أتباع ومريدون في القاهرة و ولهم زاوية قريبة من ميدان العتبة ، اسمها الزاوية التيجانية .
عند الشوا ... التيجانية هي الحل
ويقول محمد تيجاني ( 20 سنة ) أن التيجانية تنتشر بين شريحة واسعة من الشباب المنتمي لقبيلة الشوا عرب ، والتي تقطن الشمال من الدولة ، وهم كثيرون في مصر بسبب دراستهم بجامعة الأزهر الشريف ، وهم يقيمون أورادهم بشكل منتظم ، ( حتى يحفظهم الله من الوقوع في الكبائر ) والتي يراها ( حسب قولة ) منتشرة في مصر بصورة واسعة
كلام فارغ
محمد كان (مؤرخ وباحث في الطرق الصوفية) يقول: هناك بعض المخالفات والبدع والتقولات التي يقولها التيجانيون ويفترون بها على الشيخ أحمد التيجاني ، مثل مقابلته للنبي ، وكلامه في ثواب صلاة الفاتح مع أن الشيخ أحمد التيجاني قال قبل وفاته ، وبعد جلسة فكرية بينه وبين الإمام جسن البنا في مصر : إذا سمعتم مني شيئاً فزنوه بميزان الشريعة فإن وافقه فخذوه وإن خالفه فألقوا به عرض الحائط ، ويضيف قائلا : لا تختلف الطريقة التيجانية عن غيرها من الطرق الصوفية في تبني منطق "عدم مغالبة السلاطين لأن الله قد أقام العباد كما يريد ولا يليق -في نظرهم- مقاومة الحكام"، و برأي المتتبعين فقد حظيت هذه الطريقة بالاهتمام بعد أحداث 11 سبتمبر لما لها من فكر يعادي الفكر التكفيري الجهادي الذي تحمله " السلفية الجهادية"، خصوصا وأن أتباعها يعدون بالملايين في العالم

متى أقول رأيي ؟؟؟

2007-11-21T05:38:00.000-08:00

الكثير من الإخوان الذين يتبنوا فكرة النقد الذاتي العلني ، والذين يريدون تحسين أوضاع الجماعة من خلال هذا النقد العلني والعرض الفكري لآرائهم ، على مدوناتهم ، والذي يمس في بعض الأحيان بعض السياسات الداخلية للجماعة ، والتي كما أرى ( ويرى كثيرون غيري ) أن المدونات والإنترنت ليست بالمكان المناسب لهذا الطرح الفكري ، فهو طرح يمس الشأن الداخلي ،

إذا لماذا (ما دام يمس الشأن الذاخلي ) ألا نعالجه داخليا ؟؟

هل حاول أحد منا طرح وجهات نظره وانتقاداته داخليا ووجد انكارا لها ؟؟

هل وجهت انتقاداتك لمسؤولك أو حتى لمسؤول شعبتك أو إلى المرشد بنفسه وكان الجواب ( روح العب قدام بيتكو )؟

هل فكر أحدنا أن ما نفعله ليس إثراءا فكريا للجماعة ، وإنما هو هدم بمعول من الداخل ؟

هل تقبلنا وجهة النظر المخالفة ووزناها بميزان العقل لا التحيز ؟

هل ( قبل عرضنا للنقد ) تفكرنا ، هل هذا يفيد الجماعة أم يضرها ؟؟

أنا لا أوجه كلامي لشخص بعينه ، ولكن هو تذكير مني لإخواني الذين ينتهجون هذا النهج ، وأنا بهذا لا أكمم أفواههم عن طرح أفكارهم ، ولا أقول لهم أن يغضوا الطرف عند رؤية الخطأولكن متى وأين وكيف ؟؟؟

متى هي ما أنا بصدده الآن لأنه لا اختلاف عليها بينناوكما يعلم كل أخ أن مذهب الشورى الذي تتخذه الجماعة أصلا من أصولها هو مذهب لا خلاف على صحتهولكن دعونا نعرج على مرحلة من مراحل الشورى وقبل اتخاذ القرار ، وهي مرحلة المناقشة وتبادل الآراءوهذه المرحلة هي التي أدعي بأنها مرحلة الإثراء الفكري والتي يحق لكل أخ ( أثناء هذه المرحلة ) أن يقول رأيه بكل صراحة ووضوح ، وحرية ، وأن يدافع عن رأيه بكل قوةولكن بعد اتخاذ القرار بالأغلبيةهنا عليه أن يتوقف !!!بالطبع هذا لم يكن رأيك ( أثناء النقاش ولكن الآن وبعد اتخاذ القرار عليك أن تدافع عن الرأي المجمع عليه بكل قوة وصرامة ، وكأنه رأيك لا أن تعرض بوجهك وتنفس عما بداخلك من غضب ( لعدم لختيار رأيك
على الملأ ، بشتى الصور والوسائل وأقول بأن ما قلت هو معروف للجميع ولكني أظن أن بعض المشغلات والملهيات أنستنا بعض الثوابت وعلينا إخوتي ألا ننخدع بالديموقراطية الغربيةهل يقصد أحدنا ( عندما يضرب لنا أمثلة بالديموقراطية الغربية ) أن نطبقها بحذافيرها ، إن الديموقراطية هي من الإسلام بمكان ،أيام الرسول وحتى إلى ما بعده بزمان ولكن لنراجع أنفسناولنتذكر أصلناولا ننخدع بظواهر أعدائناوالله أكبر ولله الحمد

endama

2007-11-10T13:01:00.001-08:00

boomp3.com

الإخوان المسلمين ... بين الدولة الدينية والمواطنة

2007-10-26T09:49:00.000-07:00

الكثير من الناس يتخوف ( ويقع قلبه في رجله ) عندما يسأل ماذا تتوقع من الإخوان المسلمين إذا وصلوا للحكم ؟؟؟

ويكون الجواب ( يا نهار أبيض ) يمسكوا الحكم إزاي دول يخلونا زي الإيرانيين ونبقى دولة ما يعلم بيها إلا ربنا !!!

هذا بالضبط ما سعى إليه المتربصون بالإخوان المسلمين ومن على شاكلتهم من الجماعات الإسلامية

لقد سعوا إلى ترسيخ فكرة الدولة الدينية التي سيقيمها الإخوان المسلمون على أرض مصر والتي ستمتد وتتوسع عبر فتوحات لتشمل العالم الإسلامي

وعنما يعلم المواطن العادي بأن الدولة الدينية ، كتلك التي كان في العصور القديمة مثل الدولة الفرعونية ، أو كتلك التي في العصور الوسطى في أوروبا وغيرها من النماذج التي تدعوه للذعر والجزع

ولكن قبل أن يجري مقارنة سريعة بين التجربة المصرية ( باعتبار كونها قامت ) والتجربة الإيرانية عليه أن يعرف ما هو المقصود بالدولة الدينية ، وما هي الدولة التي يدعوا إليها الإخوان المسلمين ، خاصة بعد طرحهم لمشروع حزبهم والذي ركز فيه البعض على بعض النقاط ، وادعى بأنهم يريدون إنشاء دولة دينية !!!

في البداية دعونا نتفق على بعض الثوابت والأهداف

بالطبع لم يدعي الإخوان المسلمون بأنهم يستمدون أحكامهم وأعمالهم وقوانينهم مباشرة من الله ، أو أن مدرشدهم هو الله ، أو أن به صفة إلهية ، أو أنه معصوم لا يخطئ في صغيرة أو كبيرة

ثم دعونا نعترف بأنهم لم يقولوا بعدم جواز حساب الحاكم وسؤاله من أين لك هذا أو عدم مسائلته عند قيامه بأمر ما

ولنسلم أيضا بأنهم لم يدعوا بكون الحكم محصورا في أسرة معينة ، لا يجوز الخروج عنها

وستجدون هذه المسلمات موجودة في مشروع حزبهم وفي مبادئهم وثوابتهم

حيث إن المخطئ يحاسب مهما كانت منزلته ومرجعهم في هذا قوله صلى الله عليه وسلم : " لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها"

ثم إنهم دعوا إلى تداول السلطة

وكونهم من أهل السنة والجماعة ، فمحال اعتقادهم بوجود صفة إلهيه في أي من البشر ، أو التواصل مع السماء بأي شكل من الأشكال ،

إذا الآن نريد أن نعرف ما هي الدولة الدينية التي ينسبها البعض ، إلينا ، ولماذا يا ترى صدقها الناس بهذه السهولة وبدأ المثقفون بحربنا باعتبارنا سننشؤ دولة دينية :

الدولة الدينية ( كماذكر الدكتور فؤاد محمد النادي في كتابه ، النظم السياسية ) هي دولة تتوافر في حاكمها إحدي ثلاث

أن يكون هو الله

أن يكون ذو صبغة إلهية

أن يكون منتخبا من قبل الله

وهو بهذا لا تجوز محاسبته على ما يفعل ، وقوانيين هذه الدولة مستمدة من السماء مباشرة ، فلا قبل لأحد ببحثها أو مناقشتها

هل هذا هو ما يدعوا إليه الإخوان المسلمون

بالعكس إن دعوة الإخوان المسلمين تدعوا إلى إقامة دولة إسلامية ( وليست دينية ) تقوم على مبدأ المواطنة

ولعل ما جعل الأمر يلتبس على الناس في هذا الأمر هو ان الإخوان المسلمين يستمدون أو يريدون أن يستمدوا ( عند وجود دولة لهم ) شرعهم من الدين الإسلامي واعتباره هو المرجعية الوحيدة لهم ،

وهناك فرق شاسع بين الدولة الإسلامية والدولة الدينية ، فالدولة الإسلامية ليس لها شكل خاص ، أي أنه من الممكن أن تكون دولة ديموقراطية ، ملكية ، بحسب احتياج الزمان والمكان ، ولكن مع وجود ثوابت وقواعدلا يمكن تجاوزها ، حيث إنها تشكل تلك النظم ولا تتشكل بها ،

وكفاكم يا من تريدو نالشر بنا عبثا بالأقوال والألفاظ ،

والله أكبر ولله الحمد

فرقعة صحفيين

2007-10-24T10:01:00.000-07:00

بعد أن قرأت الموضوع اللامع في الدستور والمصري اليوم ، من تصريحات الدكتور عصام العريان حول الاعتراف بإسرائيل ، إذا وصل الإخوان إلى الحكم ،

أصابني ما يسمى بالصدمة النفسية الفيسيوإخوانية

حيث دهشت أيما دهشة بهذا الكلام

!!!!!!!!!!!!!!!!!!

أنتخلى عن ثوابتنا التي ضحينا من أجلها بدمائنا وأرواحنا

ثم عدت إلى رشدي مرة أخرى

لا يمكن أن يعقل عقل أن الدكتور العريان

( وهو الذي كان أمير أمراء الجماعات الإسلامية )

أن يقول مثل هذا الكلام

ثم قلت في نفسي

لماذا لا آخذ الأمور من مصادرها

وهذا ما وجدت

لقد كان ظني في الرجل صحيحا

ولهذا تعلمنا حسن الظن في الآخرين

وأن نتيقن مما نسمع قبل إصدار أحكامنا

( يا أيها الذين آمنوا إن جائكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة )

وهذا هو رد الدكتور من موقع إخوان أون لاين

___________________________________________________________________

لماذا يلتف البعض حول الحقائق؟
ولماذا يتصيَّد البعض في الماء العكر؟
ولماذا يجتزئ البعض التصريحات ليختار منها ما يوافق هواه، ويغمض العين عن مجمل التصريحات؟

ولماذا ينسى البعض المواقف الثابتة الدائمة ويختار ما يوافق هواه؛ ليشوِّه تاريخًا ناصعًا ويستعدي عداواتٍ لا مبرر لها؟

الإجابة صعبة؛ لأنها تتعلق بكوامن النفوس التي لا يعلمها إلا الله؛ فقد تكون مجرد الإثارة الإعلامية، وقد تكون عوامل المنافسة السياسية، وقد تكون إسقاطًا نفسيًّا، قد، وقد، وقد.. إلخ.

لكن هذا كله لا يعنيني الآن.. إن ما يعنيني هو القارئ أو المستمع أو المشاهد، الذي قد يكون التبس عليه الأمر فيما تناقلته وسائل الإعلام في الأيام السابقة في تصريحات لي حول موقف الإخوان المسلمين من العدو الصهيوني، وموقفهم من معاهدة السلام وكامب ديفيد، التي وقَّعتها مصر، وطريقة تعاملهم مع هذه المعاهدة المشئومة إذا حدث تداول للسلطة في مصر بطريقة ديمقراطية.

أولاً.. في الوقت الذي كانت فيه التصريحات الرسمية تعلن في ثلاثينيات القرن الماضي (العشرين) أن حكومة مصر معنية فقط بشئون مصر، كانت جهود الإخوان المسلمين تحشد المعونات لثورة القسام في فلسطين التي اندلعت ضد العصابات الصهيونية وضد الهجرة اليهودية في عام 1936؛ ردًّا على تصريح لرئيس الحكومة يقول: أنا رئيس حكومة مصر ولست رئيس حكومة فلسطين.

ثانيًا.. عندما ظهرت النوايا الدولية بدعم جهود العصابات الصهيونية لإقامة كيان صهيوني يغتضب معظم أراضي فلسطين، وظهر عجز الحكومات العربية عن مقاومة هذه العصابات، وظهر ضعف الجهود الشعبية الفلسطينية عن التصدي لهذه العصابات، كان الإخوان المسلمون أسبق الجميع إلى حشد كتائب الفدائيين لمقاومة هذه العصابات، وسطَّر الإخوان من مصر وسوريا ولبنان والأردن والعراق أروع صفحات الجهاد ضد الصهاينة، ورَوَوا الأرض المقدسة بدمائهم الطاهرة، وكانت حكومات الخيانة تقودهم من ساحات الجهاد والمعارك إلى غياهب السجون والمعتقلات.

ثالثًا.. عندما انتهت الحرب الرسمية إلى الوضع المأساوي الراهن، وانهزمت الجيوش الرسمية العربية، وأُعلن قيام الكيان الصهيوني المغتصب لأرض فلسطين كان ثمن بقاء هذا الكيان على قيد الحياة، واستمراره هو قمع الإخون المسلمين في مصر ثم في بقية الدول العربية؛ لأنهم العقبة الكؤود في طريق استقرار الاغتصاب والظلم والعدوان على الحقوق العربية والإسلامية والفلسطينية، وكان ضريبة ذلك هو دعم الحكومات الاستبدادية الديكتاتورية من مختلف الاتجاهات الفكرية، شريطة أن تستبد بالسلطة، وأن تستعبد الشعوب، وأن تخنق الحريات، وأن تصادر إرادة الشعوب، وعرفت المنطقة العربية الثورات والانقلابات وأعاصير السياسة والاقتصاد، ولكن ذلك كله صبَّ في مصلحة العد الصهيوني.

ودفع الإخوان المسلمون ثمن تصدِّيهم للفساد والاستبداد واغتصاب أرض فلسطين من دمائهم على أعواد المشانق وتحت سياط الجلادين ومن حرياتهم سنوات طوال في غياهب السجون في مصر والعراق وسوريا، ومن أقواتهم وأقوات أولادهم عشرات السنين في مصادرة لثرواتهم وأعمالهم؛ مما يعرفه القاصي والداني، ولا يحتاج إلى تذكير، وصبر الإخوان على ذلك كله صبر المجاهدين بفضل الله تعالى وتثبيته لهم ولأسرهم، وأصبح واضحًا أن هناك ارتباطًا وثيقًا بين استعادة الشعوب لحرياتها وإقرار الديمقراطية وبين التصدي للمشروع الصهيوني.

رابعًا.. في الوقت الذي لاح للبعض من القيادات الفلسطينية سراب السلام، وتاه البعض في تيه المفاوضات، بغض النظر عن الملابسات والضغوط والإغراءات والتهديدات، كانت بوصلة الإخوان واضحةً، واندلعت انتفاضات الشعب الفلسطيني الأولى عام 1987، والثانية في انتفاضة الأقصى، وكان الإخوان المسلمون في القلب منها في فلسطين وأكبر المحتضنين لها في خارج فلسطين، وانكشف للجميع حجم الخداع الذي مارسته الإدارة الأمريكية التي ادَّعت رعاية عملية السلام، وحجم الانحياز الذي وقفته الإدارات الأمريكية المتتالية للعدو الصهيوني، كما اتضح بجلاء نوايا العدو الصهيوني في ابتلاع الأراضي الفلسطينية وفرض هيمنته على المنطقة كلها اقتصاديًّا وسياسيًّا.

وكان الإخوان المسلمون أكبر القوى المعارضة لاتفاقيات السلام من كامب ديفيد الأولى وديفيد الثانية مرورًا بأوسلو ووادي عربة وغيرها.

خامسًا.. إن ثبات موقف الإخوان المسلمين طوال هذه العقود لا يمكن أن يكون محلَّ تشكُّك، ولا يمكن أن يكون مجالاً للمزايدة، وهم في ذلك كله لا يبتغون إلا وجه الله تعالى، ولا يمنُّون على أحد، بل يقومون بواجبهم الشرعي الذي يمليه عليهم إيمانهم بالله تعالى، والذي يفرض عليهم الجهاد في سبيل الدين والعرض والأرض والمال ﴿وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنْ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا وَاجْعَل لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيرًا (75)﴾ (النساء)، وقوله تعالى: ﴿وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ (البقرة: من الآية 191).

سادسًا.. عندما يقول الإخوان إن التداول على السلطة بطريقة ديمقراطية في مصر إن حدث يفرض على الحكومات المتتابعة العمل بقاعدة الوفاء بالمعاهدات والالتزامات السابقة؛ فهم لا يخترعون قولاً، ولكنهم يقررون القواعد الدولية الثابتة في التعامل مع المعاهدات والاتفاقيات، فلا يمكن لحكومة تالية في أن تَشطُبَ بجرة قلم أو بقرار إداري حكومي معاهداتٍ سابقةً على توليها السلطة، وعليها أن تحترم هذه الاتفاقيات حتى يتم التعامل معها بطريقة دستورية والآليات الدستورية المقررة هي: إعادة النظر في هذه المعاهدات بحسب ما تقتضيه المصلحة الوطنية والأمن القومي، وعرضها على البرلمان المنتخب لإلغائها أو تعديلها أو تجميدها، إذا رأت فيها خطرًا على الأمن القومي والمصالح العليا للبلاد، ثم عرضها على استفتاء شعبي إذا تقرر إلغاؤها فيكون الشعب هو صاحب القرار وليست الحكومة التي تمثِّل فصيلاً سياسيًّا منتخبًا بأغلبية شعبية؛ فهو الذي سيتحمل تبعات إلغاء المعاهدات أو إقرارها، وهذا ما نراه أمامنا في الشعوب الحرة، فقد رفض الشعب الفرنسي معاهدة دستور أوروبا الموحد بفارق 1% فقط، وانتهت أوروبا إلى إعادة النظر في الدستور بسبب معارضة بلدين أو ثلاثة للمعاهدة.

سابعًا.. إن ادعاء وجود غزل خفيٍّ بين الإخوان والإدارة الأمريكية ثبت للجميع كذبه، وأنه أوهام في نفوس الذين لا يجدون تأييدًا شعبيًّا، ويتصورون أن وصول السلطة لا يمر إلا عبر البوابة الأمريكية أو الصهيونية، والإخوان المسلمون يعتمدون- بعد تأييد الله لهم- على ثقة الشعب لهم وبرجالهم وقدراتهم على إدارة الشأن العام دون إفراط أو تفريط ودون خداع أو تهويمات، ودون شعارات أو إثارة، وهو ما ثبت لفئات الشعب المختلفة في النقابات والاتحادات وكافة المجالات التي تولى فيها رجال الإخوان وشبابهم مسئولية ما.

وإن ما يتمتع به الإخوان من ثقة تعكس شعبيتهم الكبيرة ليس مجرد موقف سياسي ثابت أو عداء للمشروع الصهيوني أو معارضة للسياسات الأمريكية، بل هو أكبر من ذلك كله، هو منهجهم الإسلامي الوسطي المعتدل، وبرامجهم الإصلاحية الواقعية، ورجالهم الصادقون الثابتون على المبدأ.

وأخيرًا.. أشكر كل الأحباب والأصدقاء الذين بادروا بتهنئتي، وأقدِّم للجميع خالص المودة والتقدير، كما أعذر كل الذين التبس عليهم الأمر الأخير، فبادروا بالاتصال استيضاحًا للحقائق، وأقول للجميع: ثقوا في الله تعالى، وثقوا في صلابة موقف الإخوان المسلمين، وثقوا في قوة وترابط الصف الإخواني الملتف حول جماعته وقيادته، وأخص الرافضين للمشروع الصهيوني بكلمة، وأنبههم أن واجب الوقت هو الحذَر من تفتيت الجبهة المناوئة للمشروع الصهيوني الأمريكي بمزايدات أو تنافس غير محمود.

وأعيد تكرار موقفي الثابت المنبثق من موقف الإخوان المسلمين، والذي تعلمته وتربيت عليه في مدرستهم ضد المشروع الصهيوني وضد الهيمنة الأمريكية ومع الحرية والديمقراطية في ظلال الإسلام العظيم।

________________________________________________________________

والغريب وبعد توضيحات الدكتور على الموقع

تقرأاليوم في جريدة المصري اليوم

التي لا تعترف بالخطأ

بل وتصر على الخطأ

أن الأستاذ مهدي عاكف يبحث قرار فصل العريان من الجماعة ومن المكتب

إمتى الصحافة هتنضف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
على إيدينا إن شاء الله

والله أكبر ولله الحمد

2007-10-20T08:06:00.000-07:00

علموا انفسكم الانصاف والاستيعاب وعدم جلد الذات
مقدمة
لابد منهااسمع همهمات وهمسات تدور في نفس كل قارئ الان وسوف تتحول الي حوارات وتعليقات عند مقابلة زائري المدونة لبعضهم البعض وستدور حول الاتيستجد احدهم يقول " شفت يا عم صاحبك بيتراجع من الواضح انهم شدوا عليه جامد " واخر سيقول " كان المفروض مادام مش قد حاجة ميتصدرلهاش " وثالث من مؤيدي الحراك الحاصل " جبنه ده بيرجعنا لنقطة الصفر مرة اخري " ورابع من المعارضين يقول " قولنا من الاول ان حكاية النقد الذاتي العلني دي مصيبة ومسمعوش الكلام الا لما جربوا نتايجها المدمرة "1. ولكن مع احترامي لكل ما سبق ولكل من سوف يردده فالامر ليس كذلك بتاتا ولكنه الجناح الثاني لطائر النقد الذاتي الذي يجب ان ننميه وكما قال رب العزة عن نفسه " نَبِّىءْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الأَلِيمَ"" وفي موضع اخر " غافر الذنب قابل التوب شديد العقاب ذي الطول " فيجب ان نوازن دائما بين الامور وان نعمل بشكل دائم علي اعداد مزيج متنوع من الافكار والصفات والاليات لتحقيق التكامل ولا ينصرف جهدنا الي طريق واحد او نحو فكرة معينة فنظلم انفسنا ونهدم الفكرة ومن يظن ان انه بامتلاكه احد الجناحين فقط انه سيصل الي هدفه ومبتغاه فهو واهم فلابد له من امتلاك الجناحين ثم عليه بعد امتلاكهما ان يجيد استخدامهما والا فلا وصول لهدف ولا قدرة علي استمرار في التحليق وسيكون السقوط مصيره المحتومولذا فهذه التدوينة هي الجناح الثاني لطائر النقد الذاتي فبعدما امتلك جناح " علموا انفسكم التمرد والدهشة ورمي الاحجار " كان يجب ان يمتلك جناح " علموا انفسكم الانصاف والاستيعاب وعدم جلد الذات " فمن مارس التمرد يجب ان يكون منصف ومن اندهش لابد ان يستوعب ومن رمي الحجر لابد الا يجلد الذات
الانصاف
قالها رب العزة سبحانه وتعالي "ولا يجرمنكم شنان قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى واتقوا الله "ثم قال من سلف " اول مدارج الخطا التعميم في الحكم "وجاء من بعدهم ليقول " احبب حبيبك هونا ما عسي ان يكون عدوك يوما ما وعادي عدوك هونا ما عسي ان يكون حبيبك يوما ما "وكل ما سبق هو دعوة الي الانصاف عند التعامل مع الاشخاص او الافكار فمن السهل علينا ان نشير الي الخطا ونكتشف النقص ونرصد العور ولكن الاصعب ان نري الصورة كاملة وان نضبط غضبنا وثورتنا وحنقنا علي تلك المثالب فلا نتجاوز لنطيح بالبناء كله او نشوه الصورة بمجملها فكما يوجد نقص هنا يوجد اكتمال هناكوكما توجد سلبية هناك توجد ايجابية هنا وكما نري ذلك الضعف يجب ان نري تلك القوةومن الانصاف ايضا انه عندما يشار الي خطأ ما يجب ان نبحث عن السبب ونذكره ليس للتبرير ولكن لفهم الموقف كاملا فان قلنا ان هذا الولد مدلل والسبب تربية والديه له وان هذا الشاب تهور فالسبب استفزازالاخرين له وان هذا الرجل تطاول فالسبب هو الظلم الواقع عليه ووقتها اذا اردنا اصلاح سلوك هذا الانسان او تطوير اداء تلك المؤسسة فيجب ان نوفر لها او له الاسباب المعينة لذلك واذا لم نستطع فيجب ان نتعامل باناة وصبر وتفهم حتي نصلح او نطور اونقومفعلموا انفسكم الانصاف ..... فلا نهيل اطنان التراب علي من اخطأ ولا نشوه الصورة باكملها للون شذ في احد جوانبها ولا تجذب اعيننا النقطة السوداء التي علي صفحة بيضاء।

الاستيعاب
البشر كبصمات الاصابع لا يتطابقون وانما يتشابهون في بعض الافكار او الملامح ولكن دائما ستوجد فوارق واختلافات واذا لم يؤمن هؤلاء البشر بضرورة وحتمية انتشار قيم الاحتواء والاستيعاب وتقبل الاخر فانه لا قدر الله ستفارق تلك الاصابع الكف الذي يجمعها- اخطا من اعتقد ان الاستيعاب والاحتواء يجب ان يكون من الطرف الاكبر سنا والاعلي مقاما بل هي حالة متبادلة فكما ان الاكبر سنا مطالب باحتواء من هو اصغر منه واستعابه فالاصغر مطالب بهذا ايضا وان لم يكن بنفس القدر ولكن هو واجب عليه ان يؤديه قبل ان يطالب به واذا كنا نطالب الاكبر سنا باحتواء حماسة واندفاعة الشباب فعلي الشباب ان يستوعبوا حرص ومحافظة الشيوخ والا فانه الصدام الذي سيخسر في الجميع سواء كانوا شباب او شيوخ- " زي القرع بيمد لبرة " اخشي ان نتحول الي قرع نستوعب " اللي برة " ولا نستطيع ان نستوعب " اللي جوة " فمن هو خارجنا نلتمس له كل العذر ونبحث له عم المبررات والمساحات والقواسم المشتركة ام من هو داخلنا فشعارنا نعه " لا رحمة " او " عداوته ما بقيت "

عدم جلد الذات
لقد اخطأنا - كان يجب علين ان نفعل كيت وكيت - نعهم كامل الحق في هجومهم عليناهذه الكلمات مطلوبة داءما وابدا فمن الشجاعة ان تعتذر عندما تخطئ ومن البصيرة ان تراجع ما تفعل ومن الانصاف ان تري دافع من هاجمك وتتفهم اسباب هجومه ولكن كل هذا بمعيار ومقدار والا فستتحول مشاعر الحب والخوف تجاه من نحبهم الي مشاعر سلبية تدفعنا الي القسوة المفرطة احيانا والاتهامات الجزافية احيانا اخري وعدم الانصاف في الحكم مما سيحول فضيلة النقد الذاتي الي جريمة جلد الذاتاخشي ما اخشاه ان ننجرف بقوة في اتجاه النقد الذاتي كما وكيفا مما يصيبنا بحالة من حالات عمي الالوان فلا نري الاالاسود بدرجاته ووقتها سيتحول خوفنا وحبنا الي حالة من كراهية الذات وعدم تقبل انفسناولذا فقد وجب علينا ان نتحلي بجودة الفهم وعمق الطرح واتساع الافق و وانصاف الحكم وتفهم العلة وسلامة النية بالاضافة الي ثورة المصلح وتاني المربي وغضب الثائر وحنان المحب ووعي الحكيم حتي لا ننجرف الي مربع جلد الذاتواخيرا هذه التدوينة ليست تراجع عن طرح سابقا طرحناه وليست توقف عن عن استكمال طريق قد بداناه ولكنها كما قلنا سابقا هي جناح لابد منه ليكمل طائر النقد الذاتي طيرانه وهي جزء مفقود من الصورة كان لابد من اكماله وهي نصيحة لي قبل

ان تكون توجيه لاي انسانوالله اكبر ولله الحمد

هذه المدونة كتبها الأخ مجدي سعد في مدونة أمواج التغيير

وقد أعدت نشرها لما راعى فيها من حيادية وموضوعية

وهذا ما نود أن نراه من كل من يدون

وينتقد ذاتيا

والله أكبر ، ولله الحمد

2007-10-14T13:38:00.001-07:00

خد الرسالة ديه

2007-10-10T13:01:00.000-07:00

حقا لم تستح فاصنع ما شئت ، لم أجد سوى هذه الكلمات لتكون عزائي في ما وصل إليه الشباب المصري ، حيث كشفت دراسة أعدها المركز القومي للاتصالات أن الشباب المصري ينفق أكثر من 186 مليون جنيه أي ما يساوي 33 مليون دولار على رسائل المحمول الجنسية الفاضحة .
أبعاد المشكلة
المشكلة ذات بعدين ؛ بعد اجتماعي وبعد اقتصادي كما يرى (خالد محسن 23سنة) حيث يرى أن الهدف الخفي وراء هذه الخطة الخبيثة هو الاستنزاف الاقتصادي ، حيث يرى أن توظيف مثل هذه الأموال لإيجاد فرص عمل للشباب العاطل أفضل من هدمه أخلاقيا واقتصاديا بمثل هذه الرسائل الجنسية الفاضحة .
هي السبب
وترى ( ريم محمد 27 سنة) بأن هذه الرسائل هي سبب مصائب المجتمع الأخلاقية من اغتصاب وتحرش جنسي ... الخ لدورها في إثارة الشباب .
وصلة سرية
أما (ج.م ( ما رضيش أكتب اسمه) 22 سنة ) فهو يرى هذه الرسائل أفضل ما يملا عليه فراغه ، ويعتبرها (كما يعتقد ) الوصلة السرية بينه وبين غيره من الشباب الذين يمكنه التعرف عليهم وبناء علاقات جديدة معهم من خلال تبادل مثل هذه الرسائل ال( active) كما يسميها .
ولـ ( بدر عبدالله 27 سنة ) رأي آخر حيث يرى أن الشباب المصري مغيب تماما عن الساحة السياسية والاسلامية من خلال شغله بعدة أساليب منها هذه الرسائل الفاضحة .
مرحلة حرجة
أما التربويون فقد كان لهم رأي آخر حيث يرى الأستاذ (فيصل علي ) بأن الشباب في هذه المرحلة السنية الحرجة ( مرحلة المراهقة ) يمرون بتطورات جسمانية وعضوية ، ومثل هذه الرسائل تشكل عليه خطرا ، خصوصا في هذه المرحلة السنية ، ويرى أن من أسباب انتشار مثل هذا الفساد ( كما سماه) الفراغ القاتل الذي يعاني منه أغلبية الشباب المصري .

النوم في الأتوبيس هو الحل

2007-10-10T12:48:00.000-07:00

منظر معتاد أن تراه نائما في أي وقت وفي أي مكان فبمجرد دخول شهر رمضان المبارك تنقلب الحياة رأسا على عقب حيث يجد المرء نفسه في برنامج يومي جديد سرعان ما يوائم نفسه معه ويجد الحل ، والذي يكون شعاره المرفوع ( في ظل زحمة المواصلات الخانقة ) النوم في الأتوبيس هو الحل
نوم متقطع
عن هذا الموضوع يقول (سامي عبدالعليم 25سنة ) مشكلة نومي في رمضان هو أنه نوم متقطع وهذا ما يجعلني منهارا طوال اليوم حيث أني أعود إلى البيت حوالي الساعة الخامسة أفطر ثم أنزل بعدها لبعض الدروس ( لقمة العيش صعبة )أعود إلى البيت حوالي الساعة الواحدة (يا دوبك هما ساعتين الواحد ينامهم ) ثم السحور وصلاة الفجر والمدرسة التي يكون باصها مرابطا على الباب في تمام السادسة والنصف ، فمن أين لي بنومة هنيئة .
قلقان
أما (محمد عبدالخالق)20 سنة ) فيقول أنا أذهب إلى الكلية وأعود على العصر ، أنام حبة ( ويا ريتني ما أنامهم ) حيث إني أستيقظ أربعين مرة خلال نصف ساعة ما بين غلاسة أخ وطلبات بيت وأتمنى ولو في مرة حد يصحيني ليقول لي ( قوم افطر المغرب أذن ) .
نفسي أنام ...خخخخخخخخخخخخخ
محمد حسين 25 سنة ( وهو يتثائب) أنا كما ترى ( نفسي أنام ) وأود انتهاز أي فرصة للنوم حتى وصل بي الحال أني نمت مرة في الأتوبيس ولم أستيقظ إلا بلمسة يد الكمسري في الموقف وهو يقول ( نازل فين يا أستاذ)
سبع ساعات نوم
وحول هذه الظاهرة يقول الدكتور عاطف ، إن الإنسان يحتاج إلى سبع ساعات نوم متواصلة ، وهي المدة الصحية لراحة الجسم ، وعن النوم المتقطع يقول : إن الجسم يصاب بتوتر واضطراب وهذا هو تفسير عصبية الناس في الشارع ، وهو ينصح بتنظيم جدول يومي زمني يعطي فيه المرء نفسه ما لا يقل عن سبع ساعات نوم متواصلة .

ما فيش اعتكاف رمضان ده ... أمال امتى

2007-10-10T12:38:00.000-07:00

ليست إشاعة أو فزورة من فوازير رمضان بل هو قرار من وزارة الأوقاف مختوم بختم النسر .
حيث قررت وزارة الأوقاف منع الاعتكاف إلا في بعض المساجد التابعة لها ، وهي بهذا تقوم بتفرقة عنصرية بين مساجد الوزارة وغيرها من المساجد ، ولم يتوقف الامر عند هذا الحد بل إن بعض المساجد التابعة للوزارة طبق عليها القرار ، مثل مسجد السيدة زينب والسيدة عائشة والجامع الأزهر ويقول إمام جامع الفتح والذي طبق عليه القرار أيضا إن مسجد عمرو بن العاص لم يطله القرار حيث إن له ( واسطة ) في وزارة الاوقاف ، والوزارة بهذا كما يقول ، تسبب نوعا من الحقد والحسد بين المساجد بعضها مع بعض .
الاعتكاف وهو سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أصبح مصدر تهديد أمني ، حيث يتم تفتيش المعتكفين في المساجد المسموح بها خوفا من أن يكون بحوزة أحدهم ( الذخائر ) أو( حصن المسلم ) أو ( السيف المسلول ) على شاتم الرسول ... وغيرها من الكتب ذات الخطورة الامنية والقومية .
وهناك تساؤل يطرح نفسه على الساحة ، لماذا يمنع الاعتكاف ، أليس الاعتكاف نوعا من انواع العبادات التي يتقرب بها العبد من ربه ألسنا في دولة تدعي بأن دين الدولة الرسمي هو الإسلام ، أم أنه على من يريد الاعتكاف البحث والتقصي واستخراج تصريح ، وعمل ( فيش وتشبيه ) لكي يتمكن من أداء مثل هذه العبادة ؟. أليس هذا تضييقا على الناس في عبادة ربهم ؟
كان محمد عبدالمنعم أول من تعرض لهذه المضايقات حيث يقول ، عزمت أنا وأحد أصدقائي على الذهاب للاعتكاف بأحد المساجد ال(هاي كلاس ) وعندما وصلنا للمسجد وبدأنا بوضع امتعتنا وأغراضنا وأخذ كل منا ركنه (المريح ) لاحظنا تلك النظرات الغريبة ترمقنا ولكننا تجاهلناها إلى أن جاء وقت المغرب ، فاقترب منا احدهم وقال لنا ( انتوا بتعملوا إيه ؟) قلنا ( هنعتكف) فقال: الاعتكاف بهذا المسجد نخصص لأهالي المنطقة المعروفين والمحافظين على الصلوات الراتبة ، ( مش أي حد يا ابني ) ، وبهذا حرمت من الاعتكاف هذه السنة ، مع العلم إنها أول سنة ربنا يكرمني ويديني العزيمة وأوصل لحد المسجد .
أما سامي محسن فيقول عندما نويت الاعتكاف ويممت وجهي شطر المسجد بجوار منزلنا وعندما وصلت للمسجد أتاني شخصان ملتحيان وقالا لي ماذا تريد ؟ فقلت أريد أن أعتكف . فأخذا ينصحاني ، ويخبراني بأشياء أنا نفسي كنت غافلا عنها ، من أن العمل في هذه الأيام ولقمة العيش أفضل عند الله من الجلوس في المسجد وحرمان الأولاد من رؤية أبيهم فترة طويلة مما قد يؤثر على نفسيتهم و أقنعوني ورجعت إلى البيت .
ولكن أحمد علوان كان له قصة مختلفة حيث يقول ، أنا عندما علمت بقرار الوزارة قلت ( نمشي مع القانون ) وذهبت للوزارة لعمل تصريح كما سمعت وقرأت ، ولففوني السبع دوخات ، قررت بعدها أن ( أريح دماغي ) وأذهب لمسجد عمرو بن العاص ، صحيح هو بعيد ( بس مش عاوزله تصريح ) .
لا أدري هل نتقدم للأمام أم نتراجع للخلف ، أين الحريه الدينية ، أم أن هذه الحريات ومنادوها لا ظهرون إلا عند تنصير أحدهم أو رسم صورة بذيئة للرسول أو طعن في البخاري أو قدح في الصحابة .
ولقد صارحني أحد أصدقائي بسر خطير ، وهو انه في كل سنة من السنوات الماضية كان ينوي الاعتكاف ولكن عزيمته الخائرة كانت لا تساعده ، ولكنه في هذا العام قد أعد عزيمة الرجال ، وقوة الجبال ، وأخشى ان أمر اعتكافه صار ضربا من الخيال ، وأمرا من المحال ، واتمنى له حظا اوفر في رمضان القدم لعل الله يحدث بعد ذلك امرا .

الحرية الدينية في الدولة الإسلامية

2007-10-10T12:37:00.000-07:00

كثر الحديث في هذه الأيام بعد ظهور بعض الأحزاب الإسلامية ( وليست الدينية) عن اضطهاد الأقليات والأديان من قبل الإسلام وإذاعة الرعب بين الناس حول التهام الإسلام لحقوقهم الفردية والدينية حيث يصورون الإسلام مظهر الدولة الديكتاتورية التي تأخذ من مواطنيها (غير المسلمين ) الجزية وتعاملهم معامله من الدرجة الثانية ، ولكن التاريخ والواقع يرى غير ذلك ، حيث يرى بعض المنصفين والعاقلين من المسيحيين واليهود "أن الإسلام ساوى بين المسلمين وغيرهم في الحقوق الأساسية التي تكفل لهم السعادة، والعيش بأمان واستقرار في ظل الدولة الإسلامية، وفرض على الدولة المسلمة توفير الحقوق الإنسانية لغير المسلمين ما داموا مسالمين في طريق الدعوة"
وهذا ما وضحه التاريخ حيث عاش يهود الأندلس دهرا من الزمن في أحضان الدولة الإسلامية في أمن وأمان بعدما كانوا يلاقون معاملة العبيد بسبب كونهم أقلية ، أما مسيحيو مصر والشام فقد شهدوا بأنفسهم بعدالة الإسلام بعدما رأوه من حسن معاملة المسلمين لهم ، بعدما كانوا يعانون من ظلم الرومان (المسيحيين ) لهم واستغلالهم ثرواتهم وخيرات أرضهم .
والإسلام ( كما أوضحت الأبحاث والدراسات ) دين الحريات ، حيث أمر أتباعه بعدم التعرض لعابد في معبده أو هدم معبد أو كنيسة ( حرية تعبدية) ، بل إن ذمة الذمي في الإسلام من ذمة الله (حرية اعتقادية) ، فلا يجوز التعرض له بسب ولا بأذى( حرية فردية) ، كما أن الذمي في الحقوق والواجبات سواء مع أخيه المسلم حيث إنهم أمام القانون سواء بسواء ،
فعلى كل مسلم ومسيحي يعيش على أرض مصر أن يتصدى لهذه الأيدي الخفية التي تزرع بذور الفرقة والضغينة بين أبناء الوطن الواحد.

!!!الشيخ حسان .. صوت إنما إيه ...جنان

2007-10-10T12:25:00.000-07:00

إن حالفك الحظ يوما وسرت في ميدان الفواطية بباب الشعرية وحضر وقت الصلاة فلن تشعر إلى برجليك وهي تقودك إلى مصدر ذلك الصوت الندي الذي انتشر في أرجاء المكان كالشذى الفواح.
إنه الشيخ حسان ، مؤذن مسجد الأرقم ، مدرس اللغة العربية
لديه من الأبناء ثلاثة ( عبدالرحمن ) و(يمنى) و (متاب)
سر المداومة
مع الشيخ حسان ( صاحب ذلك الصوت السحري ) التقينا عقب الصلاة حدثني فيها
بلسان المؤمن العارف بربه حيث سألته عن نظرته للأذان وسر مداومته على القيام به مع عمله كمدرس لغة عربية فيقول : أن الأذان عبادة يعلم من خلالها وقت دخول الصلاة، والمؤذنون هم أطول الناس أعناقا يوم القيامة لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كما أني أحب أن يكون لساني هو الداعي إلى الصلاة لأنال أجر من يحضر ويصلي ممن يسمعون أذاني ،
لوجه الله
سألته بعدها إن كان يتخذ الأذان كمصدر رزق أم أنه يقوم به لوجه الله فقال وقد بدت البسمة
على شفتيه : إننا نتخذ الأذان عملا تعبديا نتقرب به إلى الله مثله كمثل تلاوة القرآن ولا نبغي به إلا وجه الله تعالى .
المدرسة الحديثة
عن المدرسة التي ينتمي إليها أكانت بلالية أم حديثة أجاب ، والله نحن نحب سيدنا بلال رضي الله عنه فهو سيدنا وهو أول من أذن في الإسلام ولكن ، نحن لا نعلم كيف كان يؤذن ولم نسمع الأذان إلا من كبار مشايخنا ، والأصل في المؤذن أن يكون ندي الصوت جيد الأداء حيث يأخذ الأذان أحكام تجويد القرآن الكريم .
قتل مواهب الأمة
تطرقنا بعدها لمشروع وزارة الأوقاف بتوحيد الأذان ووجهات النظر حوله فقال : أنا من وجهة
نظري الشخصية أرى أن هذا المشروع يقتل مواهب الأمة فالأمة بها الكثير من الأصوات
الندية الحسنة ، بغض النظر عن بعض الأصوات المنكرة ، ولكن هذه مسؤلية وزارة الأوقاف حيث إن الواجب عليها هو عمل مسابقات للأذان يتم من خلالها اكتشاف هذه المواهب وهذه الأصوات الندية التي تأخذ بقلوب الناس وبمشاعرهم إلى كلمة الله تعالى ، ولكن أن نوحد الأذان في أصوات معينة فهذا ( من وجهة نظره) قتل لإبداع الامة .
عراقة وتراث
انتقلنا بعدها لقرار بناء المساجد بغير مآذن وهو لوزارة الاوقاف أيضا ورأيه في ذلك حيث قال : أن العصر تطور ولم يعد المؤذن بحاجة لأن يصعد على المئذنة لينادي للصلاة فمكبرات الصوت والحمد لله قد وفرت التعب والمشقة ولكن المئذنة قيمة في حد ذاتها وتراث إسلامي عريق .
طابع خاص
سألته بعدها ما إذا كان له صوته الخاص في الأذان أم أنه يقلد غيره من المؤذنين فأجاب : أنا أحب أن يكون لي في أذاني طابع خاص ولكنني أيضا أحب أذان الحرم للشيخ ( علي ملا ) والشيخ ( بخارى ) في المسجد النبوي كما أني أحب المؤذنين المصريين أيضا وأعشق أصواتهم الندية ولكني في بعض الأحيان لا أقوى على الإتيان بحنجرة كحنجرتهم لذلك انا اميل لأذان الحرم .
أحلم بالأذان في الحرم
عن حلمه بالأذان في الحرم يقول كثيرا ما كنت أعتمر وأتمنى من الله لو أنهم ينادون على أحد
ليؤذن فيكون أنا وهذا حلمي الذي أرجو من الله أن يتحقق .
. مع حلمه بالأذان في الحرم تركناه ، ومن مسجد الأرقم ودعناه

توضيح من الدكتور فهمي هويدي يدحض أقوال المشككين

2007-10-09T00:36:00.000-07:00

وجدت هذا الكلام في موقع إسلام أون لاين وهو للدكتور فهمي هويدي يوضح فيه تحامل الكثيرين على برنامج حزب الإخوان المسلمين ، ويبين مدى كذب وافتراء ادعائاتهم ، وهو يتلخص في ثلاث نقاط :

الهيئة المقترحة استشارية
خذ مثلاً فكرة هيئة كبار العلماء التي أثيرت من حولها الضجة الكبرى، وأعتبرها فكرة ساذجة لا لزوم لها في الدولة الإسلامية المفترضة، لأن إعداد القوانين في أي دولة ديمقراطية يمر بقنوات ولجان تتحقق من صوابها من جوانب عدة، داخل البرلمان أو مجلس الدولة، ولا حاجة لتأسيس كيان جديد من خارج تلك المؤسسات للقيام بمهمة عدم تعارض القوانين مع الشريعة.
مع ذلك فليس صحيحاً أن قرار هذه الهيئة المقترحة ملزم، كما أنها لا تمثل مرجعية عليا في شيء، كما ادعى البعض। فالنصوص واضحة في أن رأي الهيئة استشاري، والمجلس النيابي المنتخب هو السلطة الوحيدة التي لها حق إصدار التشريعات، وللمحكمة الدستورية العليا سلطة الفصل فيما إذا كان القانون مطابقاً للدستور أم لا، بما في ذلك مادته الثانية المتعلقة بمرجعية الشريعة للقوانين، وهو النظام المعمول به حالياً في مصر
الموقف من الأقباط
خذ أيضاً الموقف من الأقباط، الذي جرى التعسف في تفسيره على نحو يصعب افتراض البراءة فيه، حين ذكر كاتب مقال الأسبوع الماضي الذي سبقت الإشارة إليه أن البرنامج يستبعدهم من تولي الوظائف العامة، واستطرد مشيرا إلى أنه "يكاد" يستبعدهم من حق الدفاع عن الوطن، الأمر الذي يفتح الباب لعودة فكرة الجزية مرة أخرى. وهو أسلوب في النقد مسكون بالتضليل والتدليس.
ذلك أن الإشارة إلى غير المسلمين وحظوظهم من الوظائف العامة وردت في الجزء الخاص بمدنية الدولة، الذي تحدث صراحة عن أن تولي الوظائف في الدولة الإسلامية يتم على أساس من الكفاءة والخبرة. وسبقته إشارات أخرى إلى أن المواطنة هي الأساس وأن جميع المواطنين سواء في الحقوق والواجبات بغض النظر عن الدين والجنس.
غير أن معدي المشروع استثنوا منصبي رئيس الدولة ورئيس الوزراء من الوظائف التي يتولاها غير المسلمين، واستندوا في ذلك إلى أن للدولة الإسلامية وظائف دينية، يعفى منها غير المسلم وقد يسبب القيام بها حرجاً عقيدياً له. وأرادوا بذلك أن يسوغوا استئثار المسلمين بهذين المنصبين فقط. وهو ما يعني أن ما قيل عن حرمان غير المسلمين من تولي الوظائف العليا لا أساس له من الصحة، وأن حكاية الحرمان من الوظائف العسكرية والعودة إلى نظام الجزية، هي من قبيل الاختلاف الذي أريد به التشويه لا أكثر.
بالمناسبة فإن فكرة الاحتفاظ بمنصب رئاسة الدولة لأتباع دين معين ليست بدعة في الدساتير الحديثة. إذ هي موجودة في اليونان والدنمارك وإسبانيا والسويد وإنجلترا وبعض دول أمريكا اللاتينية.
أما إضافة منصب رئيس الوزراء، وقصره على المسلمين دون غيرهم، فهي من أصداء الفكر التقليدي المحافظ الذي عبر عنه الماوردي في "الأحكام السلطانية"، حين فرق بين وزير التفويض (الذي يقابل رئيس الوزراء) ووزير التنفيذ، واشترط الإسلام في الأول دون الثاني. وهي الفكرة التي تم تجاوزها عند الباحثين المسلمين المعاصرين، الذين اعتبروا أنه لا وجه للمقارنة بين وزير التفويض في الأزمنة القديمة وبين رئيس الوزراء في زماننا.
حتى رئاسة الدولة التي يميل أغلب الفقهاء والباحثين على أن تبقى للمسلمين في الدولة الإسلامية، هناك أكثر من اجتهاد بصددها. حيث يذهب كثيرون - منهم الدكتور يوسف القرضاوي - أن ذلك لا يحول دون حق غير المسلم للترشح لهذا المنصب.

2007-10-07T13:03:00.000-07:00

الاسلام الصحيح

2007-09-30T05:21:00.000-07:00

أثناء إقامتي في نيجيريا حيث كان يعمل أبي في مؤسسة إسلاميه حل على زميل أبي ضيف كريم كان هو الشيخ محمد حبش الذي قضى معا أياما كانت من أجمل الأيام وأسعدها ، كنت أستمع لهذا الصوت الندي دون أن أعرف وجه قارئه ولكن عندما رأيته وجالسته أعجبت بهذا الرجل وما زاد إعجابي به هو فهمه الجيد للإسلام حيث كان حينها عضو في مجلس الشعب السوري ، وهو بهذا يقوم بترجمة عملية للفكر الإسلامي الناضج الذي يقول بأن الإسلام ليس دينا في المساجد فقط بل هو ، دين ودولة شريعة وعقيدة مصحف وسيف كل جزء لا يتجزأ ، فهو قاريء للقرآن وصاحب برامج دينية في الفضائيات ، ولم يمنعه هذا من تمثيل الشعب في مجلسه تمثيلا سياسيا يراعي فيه حق الله تعالى ويخدم امته بقدر ما يستطيع ، فسلامي وتحيتي لهذا الرجل.

زحمة يا مصر

2007-09-29T04:02:00.000-07:00

إيه الخنقة ديه ، ريحة العرق مقرفة ، ناس ما عندهاش دم ، هتعدي إزاي يا أستاذ ...
عبارات متداولة يمكنك سماعها عند خروجك إلى وسط البلد من حوالي الساعة الـ 11 وحتى الساعة ال5:55 هذا عدا وصولك في معادك ( لو كان عندك معاد ) متأخر وذلك بسبب السير المروري بطريقة (تاتا تاتا ) والتي بدأ تطبيقها عمليا مع بداية شهر رمضان الكريم .
وفي رأيي كل هذا بسبب سواق غلس واقف يحمل في وسط السكة ، أو واحد ( ...........) راكن العربة في وسط الشارع أو عسكري مرور ما بيفهمش موقف الدنيا عشان الآنسة تعدي وكلها حاجات هايفة بس بتعمل وراها بلاوي .
واللي غايظني في الموضوع ( موضوع تاني ) إللي هو الزنقة بتاعت الأتوبيسات ، رؤيتك للسيدات وهن يقدن السيارة بكل مهارة ورشاقة ، والناس المساكين واقفين على بعض عاملين زي علبة التونة جو المواصلات ، ما هو بالعقل برضو ، ما ينفعش يبقى عبلة قول خمس أفراد ، وكل واحد راكبلي عربية لوحده ، وناس مش لاقية حاجة تركبها خالص .وللا إيييييييه؟؟!بالله عليكم هل ده عدل ، ألا يدل هذا على ظلم طبقي في توزيع الدخل القومي وثروات البلاد .
وإنا لله وإنا إليه راجعون

إللي حب ولا طالشي

2007-09-29T03:45:00.000-07:00

أحبها بشكل غير عادي ، كان لا يرى في الوجود سواها ، كان لا يحدث نفسه إلا بها ، ضحى بوقته وبسعادته من أجلها ، كانت تقترب منه شيئا فشيئا مع مرور السنين ، كان يتمنى واحدة من اثنتين ، يا طب يا هندسة । كان هذا هو حلم عبدالرحمن الذي شائت الأقدار أن يعيش مرحلة دراسته الثانوية في دوله أفريقية بحكم عمل والديه ، بذل ما بوسعه لكي ينجح في الوصول إلى إحدى الكليتين ، ولكن الطريق أمامه كانت وعرة فبعض شهادات هذه الدولة غير معترف بها في دولته ولعدم علمه بأيها المعترف به وأيها غير المعترف به قرر أن يخوض امتحانات هذه الشهادات جميعا والتي يبلغ عددها (5) شهادات وهي ؛ الـ (waec) وهي ثانوية غرب أفريقيا ، والـ ( NECO ) وهي الثانوية النيجيرية ، والـ ( Mouc) وهي ثانويه الولاية أو المقاطعة ، و ( zaria) وهي ثانوية جامعة أحمد بللو ، كما قام بامتحان الثانوية الأزهرية – أدبي ( لعدم وجود العلمي ) برغبة من والديه ( فوق البيعة ) । وأملا منه في تحقيق أمنيته فقد امتحن الـ ( jumb) وهو امتحان لاجتياز السنة الإعدادية في كلا الكليتين ( طب أو هندسة ) ।وعندما عاد إلى وطنه بشهاداته الـستة (6) وجد ان أيا منها غير معترف به عدا واحدة وهي الثانوية الأزهرية ( الأدبي ) والتي كان قد امتحنها تحسبا للظروف الطارئة ( عشان خاطر بابا وماما ) ।وتغلق الأبواب في وجهه ولا يجد أمامه سوى الكليات الأدبية ، وكل هذا بسبب عدم اعتراف دولته بهذه الشهادات المعترف بها دوليا وعلى مستوى العالم ، ويجول بخاطره سؤال محير ؛ أمستوى التعليم في بلاده ( التي لم تدرج جامعاتها ضمن الخمسين الأولى في جامعات العالم ) أفضل من جامعات بريطانيا وغيرها التي تعترف بهذه الشهادات ؟؟!!!ثم يتراجع عن أحلامه وآماله حيث حبه ذاك لم يكن سوى حب من طرف واحد ، وهذه مأساة شاب حب ولا طالشي ! إللي هو أنا .

من أبناء أبي الفتوح إلى القمني

2007-09-27T05:29:00.001-07:00

أثناء مطالعتي لجريدة المصري اليوم عدد الجمعة (3 أغسطس ) وفي الصفحة الرابعة وقعت عيني على عنوان (حوار مفتوح مع أبو الفتوح ) للدكتور سيد القمني ( الليبرالي ) ، في البداية توقعت وجود حوار من نوع ما بين الإخوان المسلمين والسيد ( سيد) وهذا ما دعاني لقراءة الحوار مع شغف شديد لمعرفة محتواه ، ولكن ... ومع السطور الأولى تبين أن الحوار المفتوح لم يكن سوى هجوما من طرف واحد (وهو السيد (سيد) ) على الإخوان المسلمين وعلى المسلمين ؟!!!فالسيد ( سيد ) لم يجر حوارا أو مناقشة وإنما أخذ جملة من كلام الدكتور عبد المنعم أبوالفتوح ، وصال وجال حولها بكلام له خطورته على المجتمع إن لم يع الأهداف الخفية وراء مثل هذا الكلام .ولم تتحمل نفسي رؤية هذا الكلام حرا طليقا يحلق بين السطور دون وجود من يحد من إفسادها للعقول السليمة وتعكيرها للضمائر الشريفة .فالسيد (سيد ) اتهم الدكتور ابوالفتوح وجماعة الإخوان المسلمين بأنهم أقلية متمردة على نظام الحكم وأنها جماعة خارجة عن القانون ، ولكن ... ما هو معنى التمرد عند السيد( سيد) ، هل رفع الإخوان المسلمون السلاح في وجه الحكومة وتحصنوا في الجبال ، و(فتحوا) بعض (الإمارات) لكي يقيموا الدولة الإسلامية ، هل خرجوا عن القانون ( الوضعي ) وقطعوا يد السارق ، ورجموا الزاني ، وجلدوا شارب الخمر ( كما يريد منهم أن يفعلوا في نهاية المقال) ؟؟؟ بالتأكيد لم يفعل الإخوان أيا من ذلك ، بدليل وجود الإخوان في المجتمع وبين الشعب بشكل سلمي ، وتواجدهم في الوظائف الحكومية وتطبيقهم للقانون ، أما عن قوله بأنهم أقليه !! فالانتخابات البرلمانية تثبت عكس ذلك ( برضه مش كل الشعب إخوان )ثم انتقل السيد ( سيد ) إلى نقطة خطيرة حيث طالب الدكتور أبو الفتوح بخلع الإسلامية عن نفسه ( حتى يصدقه ) في معارضته ( وليس تمرده) وكأنه يقول بأن المسلم ( حتى يكون مسلما ) فإن عليه أن يسمع ويطيع في صمت ( يعني طرطور ) واستدل على ذلك بأحاديث منها " وأطع الأمير وإن ضرب ظهرك...." ولكن ما قوله في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم " سيد الشهداء حمزة ورجل ثم رجل قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله" وهذا فيه إشادة من رسول الله بمن يقول الحق (ولو في وجه ولي الأمر ) وهذا يعني بأن المسلم الحق هو من يواجه الحاكم الظالم ولا يخشى في الله لومة لائم .تلا ذلك حديث السيد ( سيد ) عن حد "القذف بالفساد" ( ده حد جديد أول مرة أسمعه ) وهو الجلد عاريا ( خد بالك "عاريا" ) على ملأ من المسلمين وفي الحقيقة بحثت عن هذا الحد ولم أجد في الكتب الصحاح ( إللي بيجيب منها ) شيئا عن حد القذف بالفساد إلا أني أظن أن الأمر قد التبس عليه بين القذف بالزنا والفساد ، وهذا وارد ( يمكن ماخدش باله يا جماعة ) ، ثم إن قوله " عاريا " فيها خطأ وتدليس حيث إن المجلود يجلد عاري الظهر فقط وليس "عاريا " .ثم قذف ( زي ما بيقول ) الصحابي الجليل عثمان بن عفان بالفساد الاقتصادي ( وهذا في حد ذاته جريمة ) حيث اتهمه باختلاس المال العام ( أي من بيت مال المسلمين ) وهذا كلام عار تماما عن الصحة فعثمان كان من أغنى المسلمين ولم يكن يبنفق إلا من حر ماله ، كيف يختلس ( زي ما بيقول) من بيت المال وهو الذي جهز جيش العسرة ، وهو الذي تبرع بقافلة كاملة عام المجاعة ، وهو الذي اشترى بئر رومة ، أبعد كل هذا الإنفاق يختلس من بيت مال المسلمين ؟!!! ثم أتبع ذلك بقوله أن المصريين اعتبروا ذلك فسادا فقتلوه ، ألم يعلم السيد (سيد ) أن من قتل عثمان رضي الله عنه هم شرذمة ممن تبع رأس الفتنة عبدالله بن سبأ اليهودي وكان منهم (قلة ) من المصريين المفتونين . ثم قال بأن سرقة سيارة لا تعتبر سرقة في نظر الإسلام، ولكن من أين له بهذا الحكم الفقهي ( هو بيشتغل فقيه من ورانا وللا إيه ) حيث إن ذلك ( في الكتب الصحاح ) يعتبر سرقة لأن غلق السيارة يعتبر حرزا في حد ذاته فمن أين جاء بهذا الكلام. ثم ناقض السيد (سيد ) نفسه وطعن في دين الله حيث اعتبر العبد الآبق عن سيده ( والذي يعتبر كافرا في نظر الإسلام ) مناضلا عظيما في سبيل الحرية، كما ادعى بأن المبادئ الإسلامية تبيح تجارة الرقيق وركوب الجواري والتمثيل بالأحياء قطعا ورجما ( قصده على الحدود )... فتحت أي بند من مبادئ الأخلاق تقع هذه المبادئ الإسلامية. ويجب قبل الرد على هذا أن يعلم السيد (سيد)أولا بأن الإسلام ما جاء إلا لتحرير العبيد والقضاء على نظام العبودية والرق، ولكن عاقلا لا يقول بإمكانية القضاء عليه من يوم وليلة لذا فقد حدث الأمر تدريجيا وبكل الوسائل والطرق حيث جعل الإسلام عتق العبد من الكفارات ومن العبادات التي يتقرب بها العبد من ربه ، وأما عن حديثه عن الحدود ( التمثيل بالأحياء) فهذا يدل عن جهل بمقاصدها ، حيث إن الحدود هي صمام الأمان للمجتمع فبها تحفظ النفس والعرض والمال . ولكن ( كل واحد على قد فهمه ) ثم يعود مناقضة نفسه ثانيه ليقول بأنه يريد أن تعود ملك اليمين ( العبودية) وأن تعود الجواري ( باينو بتاع نسوان ) كما عاد الحجاب والحقيقة بأنه شتان بين الأمرين، فالحجاب فريضة ربانية ، تنتشر في المجتمع بانتشار الصحوة الإسلامية ، وبانتشاره تتسع رقعة الحرية ( مش العبودية ) ، ولكن أليس الجمع بين عودة الحجاب والرغبة في عودة الإماء قصورا في الفهم . يقول : تكافحون من أجل شيء ليس في شرعنا ( إللي هو قانون الطوارئ) وهو الدولة الإسلامية ، ولا تكافحون لتنفيذ شريعة الله في أرضه بعودة نظام العبودية ( تناقض صريح) ومن الواضح أن السيد (سيد ) يريد عودة نظام العبودية لحاجة في نفسه ( الله أعلم بيها) .ثم يعود (عادته ) إلى الطعن في الدين بادعائه بأن اتيان ملك اليمين يعد في ( شرعه ) اغتصابا يعاقب عليه بالاعدام ( باين السلوك ملمسه عنده) وبأن تعدد الزوجات لا يعد فضيلة (يعني مش عاجبه فعل النبي والصحابة ) لكن الخيانة الزوجية والزنا واغتصاب الفتيات دون الحادية عشر هو إللي فضيلة ( مش كده وللا إيه ) .والسيد ( سيد) يعتبر الموظف الذي يقرأ القرآن في وقت فراغه ، تعطيلا لمصالح العباد ، ولكنه بالطبع لا يعتبر ( تقميع البامية وتقوير الكوسة) أثناء العمل إلا تكافلا أسريا ( يعني العيال يرجعوا ما يلاقوش غدا) فبالله استحلفتكم أيرضى بهذا الكلام عاقل في الحقيقة كنت أتمنى أن تكون كتابة السيد ( سيد) موضوعية علمية وكنت أتمنى أن يستقي معلوماته من مصادرها ( الصحاح ) وليس من الألف ليلة وليلة والأغاني . وأتمنى من السيد(سيد) أن يعذرني إن كنت قد تحاملت عليه قليلا ولكن هذا كان غيرة مني على دين الله ليس إلا ، وكنت أتمنى لو كان مقاله كعنوانه حوار مفتوح .